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用法：我在对方对面，用右臂向左揽抱住对方左腋下，同时上提右膝ding撞对方裆部。当对方要挣脱我揽抱时，我用右脚向下猛踩对方左脚面，同时用右臂向对方右肋部猛击。6。猿猴献桃左腿挺膝成右弓步，同时左拳向左侧冲拳后，上体稍向右转，拳眼向上。
拳面向后，目视右掌。上动不停，右臂外旋，使右掌转成掌心向上，手指向前，同时左拳向前、向下，以拳背为力diǎn砸于胸前右掌心内，拳眼向外，目视前方。要diǎn：动作要连贯，冲拳有力，冲拳与转体要协调一致。砸拳与右翻掌要协调。
砸拳要准确。用法：当敌分别从我前后夹击时，我用左冲拳先击后方来攻者，再用砸拳砸击前方来攻者之头面部。7。朝阳掌上体稍左转，左腿屈膝半蹲，右腿挺膝成横弓步，同时左拳成掌屈肘向左ding拉，稍高于肩，肘尖向左，左掌屈于左肩前方，掌心向下。
小指侧向前；右臂内旋，掌向右推，掌心向前下方，手指向右侧，目视右掌。上动不停，体重向右移，右腿屈膝半蹲，左腿挺膝成右弓步，同时右掌屈肘收于右腰侧，掌心向前上方，左掌直臂向前立掌推出，高与肩平，掌心向前，手指向上，目视左掌。
上动不停，左脚前跟一步至右脚内侧，成并立，同时左掌成拳，屈肘收抱于左腰侧，拳心向上；右掌向前上方直臂立掌推击，高与眉平，掌心向前，手指向上，目视右掌。要diǎn：拉肘、推掌、跟步、推掌要连贯协调，推掌有力，力达掌根。
用法：当对方从我左侧以拳攻来，我闪过对方来拳，同时用左腿绊住对方两腿，用左肘ding击对方****，再用左掌推击对方胸膛。当对方后退时，我跟进一步，用存掌推击对方左太阳穴。8。怀抱婴儿身体左转，右脚前滑闯上一步，两腿屈膝半蹲成马步。
同时左拳屈于右肋前，拳心向下，拳而向右；右臂屈肘向右ding击，肘尖向有，右掌成开口拳于有肩前，如托腮状，目视右前方。要diǎn：上步滑闯要平稳，马步形成与ding右肘要协调一致，ding肘迅猛有力，力达肘尖。
用法：我与对方对面站立，右脚七步于对方腿后，绊住对方两腿，同时用右肘ding击对方****。9。探马撑身体左转，右腿挺膝成左弓步，同时左臂屈肘，向左侧拉ding，高与肩平，掌心向下，手指向右上方；右拳成掌，经右腰侧向右侧推击。
高与肩平，掌心向右，手指向上，目视右掌图16。要diǎn：弓步要扎实，左拉肘与右推掌要一致，推掌有力，力达掌根，气向下沉，头向上领，左肘左拉与右掌向右推形成十字整劲。用法：当对方从我右侧用左拳向我****击来时。
我用左手抓住对方左腕并往回领，同时用右掌击打对方左肋部。八极拳之全部拳路共有架子、八极拳、六大开三套。此外，有散招散手多种。八极拳小架小架乃八极门之基本功也，初学者必须从小架开始，此路练好再练八极拳。
最后为六大开及其它散手等，“架子乃八极拳门精华也”。（一）小架各式名称：悟空问路、定心肘（亦称开心肘）、摆肘捆人（亦称二郎捆人、顺式抽肘、凤凰单展翅）、按阴掌（亦称罗汉式、打虎式）、迎面掌（亦称打洋炮、单扬掌）。
牵缘手（亦称摔手护裆）、双手接拿（亦称**手）、ding肘揣裆（亦称双缠扎捶）、托枪式（亦称前进跨步）、穿掌进步（亦称阎王三diǎn手）、脆膝、回身按搡（亦称抱拿搡撞）、捋手（小缠）撞、，左撞捋手、左撞捶、穿袖、中平掌（亦称斜身拗步）。
双展翅、撩阴腕、左中平掌、退步插掌（亦称挂搭）、搜裆缠肘、收式。（二）小架歌：双拳齐出站中央，开步两肘勒胸膛，双手一合分左右，拧身扣步左右扬，右手高挑打洋炮，甩手退步忙护裆，双手接拿ding肘式，两拳平对急揣裆，前进跨步托枪式。未完待续。
314 拳谱（）
安羊很喜欢研究拳谱，这会带来很多的武术理论体系，增强着安羊的武道之路。
哪怕很是枯燥，安羊也是会一直进行下去的，这可不只是看起来繁琐，还需要很多的思考。真正的认真，从来都不是简单地，而是非常的困难。
故此三体式内之一diǎn生候发动，而能至于无穷，所以谓之道艺也。三静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息。起落进退，皆合规矩；手足动作，亦俱和顺。内外神形相合，谓之息调。以身体动作旋转，纵横往来无有停滞，一气流行。
循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正广大，至易至简，不偏不倚，和而不流，包罗万象，体物不遗，放之则弥**。
卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。惟是起初所学，先要学一派，一派之中亦得专一形而学之，学而时习之，习之已熟，然后再学他形。各形纯熟，再贯串统一而习之。习之极熟，全体各形之式，一形如一手之式，一手如一意之动。
一意如同自虚空发出。所以练拳学者，自虚无而起，自虚无而还也。到此时，形意也，八卦也，太极也，诸形皆无，万象皆空，混混沦沦，一浑气然，何有太极，何有形意，何有八卦也。所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而已。
神气圆满，形式虽方，而亦能活动无滞。神气不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。拳经云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，先天真阳之气，运化于周身，无微不至，以至于应用，无处不有，无时不然，所谓物物一太极。
物物一阴阳也。中庸云：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗”，亦是此拳之意义也。所以练拳术者，不可守定成法而应用之。成法者，是初入门教人之规则，可以变化人之气质，开人之智识，明人之心性。
是化除后★。o↘s_；
天之气质，以复其先天之气也。以至虚无之时，无所谓体，无所谓用，拳经云：“静为本体，动为作用”，是体用一源也。体用分言之：以体言，行止坐卧，一言一默，无往而不得其道也；以用言之，无可无不可也。余幼年间，血气盛足。
力量正大，法术记的颇多，用的亦熟、亦快。每逢与人相比较之时，观彼之形式。
可以用某种手法正合宜，技术浅者，占人一气之先，往往胜人；遇着技术深者，观其身式，用某种手法亦正合宜，一至彼之身边，彼即随式而变矣。自己的旧力未完，新力未生，往往再想变换手法，有来不及处，一时要进退不灵活，就败于彼矣。以后用力之久，而一旦豁然贯通，将体式法身全都脱去，始悟前者所练体式，皆是血气。
所用之法术，乃是成规。先前用法，中间皆有间断，不能连手变化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是练拳之人，在余处闲谈。彼凭着血气力足，不明此拳之道理，暗中有不服之意，余此时正洗面，且吾洗面之姿势。
皆用骑马式，并未注意于彼，不料彼要取玩笑，起身用脚望着余之后腰用脚踢去。彼足方到予之身边，似挨未挨之时，予并未预料，譬如静坐功夫，丹田之气始动，心中之神意知觉，即速又望北接渡也。此时物到神知，予神形合一，身子一起。
觉腰下有物碰出。回观，则彼跌出一丈有余，平身躺在下。予先何从知彼之来，又无从知以何法应之，此乃拳术无意中抖擞之神力也。至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意无意，无意之中是真意”也。至此拳术无形无相，无我无他，只有一神之灵光。
奥妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏真精神，神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真形合真相，真相合来有真诀，真诀合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。武艺虽真窍不真。
费尽心机枉劳神，祖师留下真妙诀，知者传授要择人。”一则形意拳术有三层道理，有三步功夫，有三种练法。一、三层道理1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以变化人之气质，复其本然之真也）。二、三步功夫1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，生长而无穷也。3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内中清虚之象：神气运用，圆活无滞身体动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。
三、三种练法1、明劲：练之总以规矩不可易，身体动转要和顺而不可乖戾，手足起落要整齐而不可散乱。拳经云：“方者以正其中”即此意也。2、暗劲：练之神气要舒展而不可拘，运用要圆通活泼而不可滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不可着力，专以神意运用之。虽是神意运用，惟形式规矩仍如前二种不可改移。虽然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯通耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。
四、详论明劲、暗劲、化劲1、明劲明劲者，即拳之刚劲也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中先天之气与后天之气不合，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是先天。
以后，知识一开，灵窍一闭，先后不合，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气盛行，正气衰弱，以致身体筋骨不能健壮。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强壮人之身体，还其人之初生本来面目。后宋岳武穆王扩充二经之义。
作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经道理之用。拳经云：“静为本体，动为作用”，与古之五禽、八段练法有体而无用者不同矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭。
虚空灵通之全体。所以有其虚空灵通之全体，方有神化不测之妙用。故因此拳是内外一气，动静一源，体用一道，所以静为本体，动为作用也。因人为一小天，无不与天之理相合，惟是天之阴阳变化皆有更易。人之一身既与天道理相合。
身体虚弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。所以三经者，皆是变化人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中散乱之气，收纳于丹田之内，不偏不倚，和而不流。
用九要之规模锻炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中上下相连，手足相顾，内外如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。2、暗劲暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软不同：软中无力，柔非无力也），即练气化神�