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“这……”周叙文显然没料道公孙无忧会如此回答，一时哑口无言。他本想利用孔子的话来为难公孙无忧，却没想到反被公孙无忧一孔夫子，孟夫子反将了他一军。
孟子的那段话出自于《孟子？告子下》，是所有的人都熟读的名篇，按孟子的说法，舜当初是泥腿子，傅说是泥瓦匠，胶鬲是打渔卖盐的，管仲差点被压到街头砍头，孙叔敖是隐者，百里奚出身更差，是押往集市上被贩卖的奴隶，也就是贱民。而这些人，偏偏都是被孔孟两位夫子赞誉的贤人。
而孔子向来讲究有教无类，弟子身份也是天差地别，有出身尊贵者，有出身低贱者。
可见以身份论人即使是孔夫子，孟夫子也是不认可的。
周叙文身边的一名儒生暗骂了一句蠢材，接口道：“公孙公子说得不对……”
监察官王大山咳嗽了一声，道：“发言请先摇铃，报出身份！不然，你一句，我一句，谁能听得清楚？各位不会忘了众儒生前段日子推举学会成员之事吧？”
当场的儒生当然记得前些时日的事，当是为了成为学会成员，开始的时候还好，后来就乱了，整个过程各人自顾自说，吵吵嚷嚷，根本听不清别人在说什么，也没有人在乎别人说什么，甚至几度差点打起来，一时被引做定州街头巷尾的笑谈，至今还被市井无知之徒嘲笑。
那人急忙抢过周叙文桌案上的铃铛，摇了摇铃铛铛道：“在下沧州吴子牛，以为公孙公子说得不对。子曰：学而优则仕。可见孔圣人虽然认为有教无类，但并不代表各种身份是平等的。而是认为市农工商是平等的。只是说人人都可以通过努力与学习，达到更高的层次，更高地位。所谓劳心者治人，劳力者治于人，说的便是这个道理。公孙公子以为是否？”
众儒生士气大振，吴子牛话正中公孙无忧的漏洞。
公孙无忧摇了摇铃铛，道：“吴公子，你可能记错了，学而优则仕是子夏说的，不是孔子说的。子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。他的意思应该不是你理解的那样，学好了就可以当官。他说的是如果当官还有余力，就应该学习；学习有余力，就应该去为官造福百姓。并没有丝毫说官员比其它人更高贵呀？
从古至今，奸臣贪官从来都未断绝，难道你认为他们比各位德行高尚士子更高贵，颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，难道你认为他还比不上那些鱼肉百姓的贪官巨奸吗？
不错，孔夫子没有说过天下百姓平等，但他也没有说天下百姓不平等呀？
至于劳心者治人，劳力者治于人，说的也只是大家做的事不同而已。本公子记得孟夫子的原话是这样的：然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。”
吴子牛呆了呆，这次他学乖了，刚想说话，忽然想起一事，急忙摇铃道：“小人与大人，难到表明其地位是不平等的么？”
公孙无忧哈哈大笑，摇铃道：“小人与大人，指的是身份，可不是地位。比如吴公子考取科举，未中举之前见官，需称小人；中举之后，则不必。你变了吗，你还是你。
只是时移世易，后人因为种种原因，并将德行的优劣混淆其中，曲解了其中的意思，把身份变得不平等了。
吴公子，你以本公子这解释如何？”
吴子牛哪想过那么多，公孙无忧寥寥数语中，包含的内容太多，又包含了字意的多重意思，一时间哑口无言，呆在那里。
这时，台下有人叫道：“小牛牛，别在那里丢人现眼了，快下来吧！”台上台下的儒生哄堂大笑，就连李风云也忍不住自语道：“小牛牛？”掩嘴偷笑。
吴子牛为人素来高傲，得罪过不少人，与许多人都有仇，有人趁机给他难堪。
这就是公孙无忧与吴子牛这帮士子的不同。公孙无忧这段日子，与花解语等众人，曾认真地研究过对方可能提出的问题，并一一做出了准备。又临场做出了安排，即便对方提出了十分尖锐的问题，也可与花解语等人商量，如何做答。
不像这帮儒生，个个自以为自己了不起，没有太多准备，更没有人能将他们组织起来，孤军奋战，甚至相互之间还有矛盾，彼此攻诘，难以形成有效的呼应。
“肃静！”监察官王猛地一拍惊堂木，大声喝道：“经筵之上，不许辱骂他人，现在念在初犯，暂且放过这一次，如若再犯，必定叉出留园之外！”
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第六百六十三章 舌战群儒（1）
众人纷纷止住笑身，但是吴子牛已经羞得满脸通红，无地自容，再加上他发觉自己与公孙无忧的差距太远，即便再留在台上也是无济于事，于是站起身来，转身离开了木台。
吴子牛一离开木台，排在第二十一位的儒子立刻上台，抓起桌上的金铃，摇动了数下，方才方下金铃，朝四周拱了拱手，大声道：“在下是山陈儒，刚才听了公孙公子的一席话，果然是口吐莲花，辩才无双。不过在下有一点不明白，还要请教公孙公子，还请公孙公子不吝赐教！”
公孙无忧微微一笑，道：“请说无妨！”
陈儒微微整理了一下思路，道：“所谓长幼有续，君臣有道，故道生一，一生二，二生三，三生万物。所以才有人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以世上也就有了豺狼虎豹，有了猪马牛羊，有了鸡鸭狗兔，有了花鸟鱼虫。这一切虽然也是道之化，但化到终极就不是同的物种，请问公孙兄，鸡鸭虎豹是否平等？”
公孙无忧一愕，接过花解语递过来的一张纸，看了两眼，摇铃答道：“陈兄，何出此言？鸡鸭虎豹非万物之灵，无所谓平等与不平等，今日所论，乃是人伦，并不涉及道家玄学！”
“差矣，差矣！”陈儒摇铃道，“人也是道之所化，人法地，地法天，天法道，道法自然，人伦及天道，何来不涉及之语？
刚才公孙兄也说了，人是有身份的区别的，既然人与人之间身份有所区别，那与鸟兽之别又有何不同，都是天道。身份的区别也就决定了彼此地位的差距，身份与地位本就是一而二，二而一的事情，又何来平等之说？
天地之间，狼吃羊，羊吃草，乃是天公地道的事情，如若反过来，那就是妖孽。试问狼与羊，羊与草之间何来平等？
即便是同一种族，狼中有狼王，马中有马王，蛇虫鼠蚁，各自有王，同类之间，亦无平等，人法地，地法天，天法道，道法自然，请问何以人独出其外？”
“好！讲得好！”木台之下顿时响起了一片叫好之声。
“肃静，肃静！且听公孙公子如何解释！”监察官王大山连拍了数下惊堂木，大声喝道。
公孙无忧等人虽然事前早有预备，但没料到有人不从儒家的角度反而从道家的角度去反驳平等之说，一时之间不好回答，因为他们知道他们所说的每一句话，都可能成为对方抓住进行反击的把柄。
公孙无忧朝王大山拱了拱手，道：“且容我等商量一下！”
“准！”王大山面无表情地点了点头，又点燃一炷香，道，“但不得超过一炷香的时间！”
公孙无忧等人凑在一起，低声商量了大半炷香的时间，方才各自回到各自的位置，公孙无忧清了清嗓子，摇铃道：“刚才陈兄的问题问得很好，不过似乎忽略了一个前提，人乃万物之灵，不同于猪马牛羊，也不同于豺狼虎豹。
‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’这句话没错，但不是简单的模仿，而是模仿其本质。
道存在的本质是什么？是平衡与稳定，是五行相克又五行相生。正因为如此，所以才会天行有常，不为尧存，不为桀亡，万物才会春生秋杀，生生不息。这才是我们应当去考虑和深思的事情。如果只是简单的模仿，那人与猪马牛羊，与豺狼虎豹有何不同？
猪马牛羊，豺狼虎豹的行为源自于本性，饿了便去捕食，困了便去睡觉，时间到了便去交配。人能这么做吗？饿了便去找吃的，可是没有吃的怎么办？难道去抢，去烧杀掳掠甚至吃同伴自己的肉？陈兄难道认为当今天下如野草一样的蟊贼便是天道？陈兄难道认为北方草原上的蛮夷来我中原劫掠是天经地义的事情？那还要建设什么太平盛世？现在不就是天道最直接的体现吗？
如果真是那样，那我人族与禽兽还有什么区别？”
公孙无忧顿了顿，扫视台上台下的众人，接着又道：“人之区别于禽兽，就是因为有人伦，正是有了人伦来规范人与人之间的关系，这才会让人族世界稳定下来。
没有稳定的人伦，世界便会变成
可是，我们该建立怎样的人伦？这是一个十分值得考虑的问题，绝不是哪一个人一拍脑袋就定下来的。
平等之说，乃提出一种想法，一种如何才能建立起一个平衡与稳定的人伦的想法，也是一个原则，一个稳定人伦的该以何种基石存在的原则。
当然，这其中也许还有不到之处，现在还显得极为简陋，还须要大家不断的补充与发展，不过，本公子相信，九层之台，起于垒土，万里之行，始于足下，迟早有一天，也许这一天我们看不到了，以平等为基础建立起来的人伦，必定呈现在这世上！
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！
今天这个留园经筵，并非是要与各位远道而来的大才争一短长，也并非是一定要论一输赢，所谓他山之石，可以攻玉，这次留园经筵本就是抱着探讨的态度，汲取各方的意见，逐步完善平等之说。本次留园经筵讨论的基石，也同样是本着平等的原则，任何人只要不故意扰乱经筵为目地，都可以畅所欲言，任何人不能以任何其他借口进行打击报复！”
公孙无忧这番话，不仅仅让当场的许多儒生陷入了沉思，就连李风云也同样陷入了沉思之中。平等之说虽然是他最先提出来的，但如今看来，公孙无忧、花解语等人对“人生而平等”这句话的理解，已经远远超出了他。
正如公孙无忧所说，这条路还很长，路漫漫其修远，很艰难，这从公孙无忧身后只有区区十七人便能看得出来，莫说是其他人，就算是原来藏军谷出来的人中，真正相信、真正理解了平等之说的人又有几个？
“阿弥陀佛，善哉善哉，李施主、公孙施主果然是有大智慧、大慧根、大慈悲之人，发下如此宏愿，老衲实在是自愧不如。
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第六百六十三章 舌战群儒（2）
世人皆不知众生平等的道理，那莫如从众人平等开始，阿弥陀佛，李施主，你果然是我佛家的有缘之人！不知老衲是否也可参加这次留园经筵？”随着一声佛号，一个身披红色法袍的番邦老僧，缓缓朝木台走来。
李风云抬头望去，只觉得脑袋瓜疼：“我说的平等，与你说的平等，是一回事吗？这老和尚怎么又出现了？他来捣什么乱啊！”此番邦老僧不是别人，正是好�