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这笔开支不是个小数，长期下来会成为很重的负担，于是赵然想了些办法。首先是东侧的十二个住人的大屋，他每个屋子的门楣上挂了块小匾，正中的两间屋子上分别写着“龙沟郑氏善堂”和“三头坪冯氏善堂”——没错，他把这两间屋子的冠名权卖出去了，为此，郑氏和冯氏每月要为此捐赠二两银子。
其他十间大屋赵然正在寻找大户商谈，因为赵然的身份摆在那里，再加上这是件花小钱却能长期扬名的好事，目前进展顺利，估计全部冠名出去毫无问题。
紧邻官道的南墙外侧，还有十来个空余的大棚，赵然已经正式立了牌子，欢迎小贩入驻，但新来的小贩却不比原先那些了，是要交租的，暂定租金每月三钱银子。
如此下来，除了一百多两银子的开办费外，其实赵然每月补贴在救济站里的支出只有五到十两，撑死不过二十两。
赵然请监院宋致元命名，宋致元取了个“无极院慈善堂”的名字，赵然又去请孔县尊题字，孔县尊稍作推托后便爽快应承。
到了三月初一的时候，“无极院慈善堂”的匾额终于挂了起来，正式对外做起了救助的事务。
整个三月份，是赵然的大丰收时节，羊马驿和刘庄驿的救济站一直在稳定地提供着功德力，赵然的谷阳新农村运动也即将功成，而随着慈善堂的开业，功德力的培育更是达到了一个很高的水平，平均每天都有三十多丝功德力在赵然气海内稳稳生成，然后被他转化为法力。
如今赵然气海内的“大耗子”已经越蹿越快，越来越活跃，而且越来越热，但赵然始终不知该如何以之施法。他的问题在于不知该如何联络馆阁之地的那些熟人，比如周雨墨、裴中泽、大卓和小卓师叔，只能被动等待着。当然，真要拉下脸来，大卓和小卓师叔还是可以主动联络的，他手上有人家上回在长虫山补给他的传讯符，只是若无紧急情况而动用传讯符，他生怕在自己身上上演“狼来了”的故事。
好在大卓、小卓师叔曾经答应给他找几本炼器的道书，他还可以耐下性子继续等待。
两位卓师叔在将他忘却了几个月后，终于想起了他，从华云馆寄来了一个包裹。先不提包裹里是些什么，道门行走给赵然寄送包裹的行为本身再次让无极院上下骚动不已。
赵然回到自家屋内将包裹打开，不禁欣喜若狂。包裹里面是三本道书，第一本名唤《制器谱》，第二本为《上清诀》，第三本为《正一符法》。除了三本道书外，还有一张小卓师叔亲笔所书的信笺。
信中说，这三本道书是他当年初入华云馆时师傅指定的修行道书，虽说是入门级别的道书，但内容同样博大精深，若是持之以恒修行下去，也可取得不俗的成就。另外，小卓师叔说他已询问过自家师傅，此事已得师傅同意，让赵然放心修炼便是。至于赵然上回关于能否进入馆阁修行的试探，小卓师叔也隐晦地指出，这个比较难，像他这样“根骨不尽”者，想要寻一个师傅不容易，当然，小卓师叔也劝他别泄气，说自己会尽量再帮他多问问，争取为他找一个好师傅。
赵然叹了口气，从话里行间就可以看出来，自己进馆阁修行的念头恐怕很难实现了。不过他确实由衷地感激大卓和小卓师叔，这两位师叔对自己的帮助无论大小，至少是没有任何私心的，更不是要图自己的回报。话说这样的人，是不是更适合修炼功德力呢？
信的末尾，小卓师叔提了一句，说自己和卓腾云这几个月恐怕要远行一趟，寻找舌兰藤，让赵然这段日子行事谨慎些，出了状况他们二人很难及时赶回来。小卓师叔也特地注明了舌兰藤的形状，嘱咐赵然万一有可能见到的话，千万知会他。
赵然心中一动，连忙翻看自己那枚扳指，竟然在那堆药材中发现了几株舌兰藤。
第十七章 三本道书
赵然先将《上清诀》翻开，这是一部专讲如何吞吐纳气的道书，按照小卓师叔信中所言，功法没有好坏之分，学之深浅，全看个人造化。所谓造化，其实是七分机缘、三分努力的意思。也就是说，哪怕《上清诀》这种最基础的道门功法，如果修炼之人刚巧适合，又颇为勤奋的话，同样可以修炼至极深处，成就合道之最高境界。
赵然略一扫过，便知道这其实就是大卓、小卓师叔在长虫山传授给自己的那部功法，只不过书中空白处密密麻麻用蝇头小楷写满了批注和心得。赵然不得不再次感谢两位师叔的好意，只可惜他完全没有吞吐吸纳天地灵气的能力，炼不了炁，这部功法于他而言，和废纸没有什么区别。
又翻开《正一符法》，稍一研读，立时大喜！
所谓符箓，即道与炁相合，通过符文的方式行法。符文从形式上而言大致分为复文、云篆、灵宝符、符图，复文就是两个以上的字符组合，云篆就是云气变幻的形状，灵宝符是一些由圈点线构成符文，上述符文中再加上神仙的画像，就是符图。
从功效而言，无外乎真邪驱鬼、招神请将、消灾解厄、征戮杀伐等等。
赵然在无极院经堂的时候，多次下山主持或参与斋醮科仪，使用过很多符箓，但绝大部分都没什么功效，之所以如此，是因为无内炼之法。想要炼制一张有效的符箓，除了材料之外，最重要的就是以内炼之法对符箓注入炁，所谓“符无正形，以炁而灵”，符箓写得歪歪扭扭不成模样都没关系，只要有炁注入，就能引导符箓发生功效。
内炼注炁又分三种境界：祖气、天罡、金光三层，由先而后，一层比一层厉害。同样一张符箓，以天罡之境内炼注炁，其效远超祖气之法，如果内炼境界达到了金光层次，符箓就算再寻常，其功效也极为强悍。
《正一符法》中共包含七十二种最基础也最常用符箓，分为九阶，每阶八种符法，正对应道士、羽士、黄冠、法师、大法师、炼师、大炼师、真人、天师（大真人）九阶。
看到这里，赵然不禁瞠目结舌：乖乖，这本《正一符法》居然可以一直使用到天师之阶，难道道门就如此轻易的任凭最高层次法术流传开来而不稍加限制吗？在疑惑且患得患失之间，赵然快速翻看到了道书的最后一部份，心中那点喜不自胜的火花如同被冷水浇头一般，当即熄灭。
赵然再一次对符箓二字有了更深的认识：符和箓不是一回事！符就是符文，这个没错，可箓，却是需要配授的，如果说符文是行法的依托，那么宝箓，就是行法的资格。也就是说，想要炼制一张符箓，光知道符文的炼制方法是不行的，找来了合适的材料，以正确的方式完成写符，写符的过程中成功地内炼注炁，这些步骤都没有一丝差错，好吧，你以为这张符箓可以使用了么？那么你就大错特错了！如果你没有经过道门的授箓仪式，不具备箓职，那么你炼制的这张符箓就不会生效！
箓职是什么？箓职就是道门修士的阶别，也就是从道士直到天师（大真人）这九个阶别。赵然一直以为这不过是道门给予修士的荣誉性称号，或者说是道门对修士修为的一种人为划分，直到今天，他才知道，原来这一切没那么简单。
赵然起初很难理解，为什么搞个仪式、授个箓职，就能够让符箓生效，反之则不能。于是他又从头到尾再次仔细阅览了一遍《正一符法》全文，这回连批注和心得都没放过，看完之后，他隐隐有所领悟，看来道门的科仪并非仅仅是一种形式，至少这种形式是真实有效的，通过科仪这一形式，可以和道门诸祖、天界诸仙进行某种方式的沟通，从而赋予沟通者某种神奇的力量。
他不禁想起以前在县中各处主持斋醮科仪的那段日子，此刻回想起来，不觉间汗颜无比——当时的自己还真是无知者无畏啊。
好吧，现在的问题是，赵然连最基本的“道士”这一箓职都没有，他炼制的符箓依然没用。怀着忐忑的心情，赵然迅速往后看去，终于看到一行批注，墨迹明显是新近留下的，小卓师叔说，让赵然先学习炼制第一阶的八个符箓，待他们回来以后，争取让赵然参加华云馆的授箓仪式。当然，前提是赵然必须达到授与“道士”箓职的条件。
什么样的条件可以授予“道士”这一箓职呢？道门修行讲究四大步，即练精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道，其中第一步练精化气又分两个步骤，当元精于炁相合，化为轻无的精炁时，可授羽士箓职，或称入羽士境，当精炁化为丹胎时，可授黄冠箓职，或称入黄冠境。
而于此之前，必须先做好吞吐吸纳的功夫，使体内的炁达到一定程度，也就是感受到气海肿胀的时候，便算入了道士境，可授道士箓职。
赵然现在修炼的是《先天功德经》，培育功德力，并非吸纳天地灵气中的炁，他不知道自己这么修炼是否会如道门修炼境界中所描述的感受和情形一致。但《先天功德经》也说得很明白，修炼的进度也同样分为练精化气、炼气化神、炼神返虚、炼虚合道四个大步骤，既然如此，赵然满怀着希望推测，但愿自己的修炼能和“传统意义”上的修炼相吻合吧。
将《正一符法》放诸一边，再翻开《制器谱》。
同样是一本制器方面的入门书籍，没有什么大道理好讲，更没有什么总诀之类的东西，直接罗列了三十六种常用法器的炼制方法，包括剑、印、尺、帕、索、砂、网、瓶等等种类。每一种都有三、四个例子。比如一把飞剑，从材料选择到配方，再到炼制、温养、开锋、印入意识等等，每个环节都讲得很清楚。赵然之前获赐的五行神阵阵盘的炼制方法并没有，但其中每一样法器都可以参考书上所列的某种法器来炼制。
最让赵然欢喜的，是书后附有辞解，也就是名词解释。这一回，赵然终于搞明白了什么是“半阴之火”，什么是“龙虎相济”。
从头看到尾，并没有发现炼器需要箓职的说法，这让赵然大大松了口气，如果炼器也要箓职的话，他恐怕会被气得吐血。
赵然现在既可以研习符箓，又可以学着制器，生活一下子充实起来。因为有了羊马驿、刘庄驿和慈善堂三大常设的救助站，每日都有相当稳定的功德力培育生成，所以暂时可以不去操心这些打基础的“俗务”，于是接下来，便一门心思开始修行。
赵然将方堂的一应琐事扔给了蒋致恒，上午修行符箓制法，下午试着炼制法器，晚间静坐观想朱七姑传授给他的内息观图以恢复白天耗损的法力，同时抽空将功德力转化为自身的法力。
蒋致恒身为方堂堂主、赵然的副手，对赵然的行为百思不得其解。起初被直接排除在方堂事务之外，几乎欲仙欲死，其后又忽然全盘接过了方堂事务，重获“大权”，起落之间被赵然揉搓得不爽不舒服斯鸡，当真是冰火两重天。不过经历了向无极院监院及三都等高层“申诉”的过程之后，他已经切实了解到赵然的威慑力，所以不敢有什么怨言，只能满腹疑窦中重新接过了方堂的指挥棒，而且尽心做事，生怕被赵然找出自家的破绽来。
只是他的这番复杂心思全然入不了赵然的法眼，现在的赵然“志向远大”，全身心投入到了一个修士应该做的“