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烁走咱就走，泥有窝有泉都有。
第一句，跟着闪烁的光走，不要犹豫，这能救命。
第二句，地上如果有泥巴，而且呈现窝状，附近一定有泉水。
路见不平疑身后，该出手时就出手。
不平之路，指山川丘陵。
身后就是身后事，这里还是指墓葬。看过《鬼催灯》的朋友都知道，很多大墓都在山里，所以路见不平就非常可疑，要果断出手。
风风火火闯九州。
风和火对盗墓来说非常重要，凡开大墓，必在东南角点一根蜡烛。如果风比火强，蜡烛熄灭，必须立刻退出，不得摸金？。
反之，则一切顺利。
必须严格依据风风火火相生相克的道理，你才能闯尽九州之墓。
怎么样，是不是很有收获。
反正我是茅塞顿开，现在什么工具都齐了就差找到个墓了。
记住这首歌，他能把你从生死的交点上拉回来！拉回来！！拉回来！！！来跟我一起唱：
嘿嘿嘿嘿参北斗哇，生死之交已挽救啊。”
“一本正经的胡说八道。”
“哈哈哈哈好笑⊙ω⊙”
“看了开头我差点就信了╭（╯ε╰）╮”
“就喜欢看你一本，道*^_^*”
“不看评论，我差点就信了！（？_？）”
“说的好有道理的样子。*^_^*”
“楼上是真的皮啊？”
……
“其实，最让我佩服的还是作者这编写背景故事的能力，MMP，要不是俺们没经历过这个年代，还真以为有这么一个时期了！”
这个倒也是，这里没有经历过抗战什么的，都是一直领先于世界的发展。
“是呢，这本书的年代背景，总会让我觉得，这是真实存在的一样，感觉很玄乎，难道作者的文笔已经达到了是真是幻的地步了？
不过这本书让我记得最深的居然是他们打马蜂窝的一段（现在想得我都饿了……）：
胖子满脸坏笑着说：“那倒不用，我昨天在团山子那片老林里见到一个非常大的蜂窝，你跟我去把蜂窝捅了，咱们弄点蜂蜜冲水喝，还可以用蜂蜜跟燕子她爹换兔子肉吃。”
燕子是个姑娘的名字，她爹是村里有名的老猎人，我和胖子都住在她家里的知青点。他们父女两个经常进山打猎，时不时地请我们吃野味，我们一直觉得总吃人家的好东西有点过意不去，但是我们实在太穷，没什么东西可以用来还请燕子父女。
于是我们就决定弄些蜂蜜回来送给燕子。俩人都是急脾气，说干就干。以前在城里我和胖子都是全军区出了名的淘气大王，捅个蜂窝不算什么，比这厉害十倍的勾当也是经常耍的。
我怕迷路就找燕子借了她的猎犬，这是条半大的小狗，它是燕子自己养起来的。燕子给小狗起了个名字叫栗子黄，还一直没舍得带它出去打猎，见我们要去团山子玩，就把狗借给了我们。
团山子离我们村的直线距离不算远，但是由于没有路，翻山越岭走了半日才到。这片林子极大，村里的人曾警告过我们不要进去，说里面有人熊出没。我们见过村中有个只有半边脸的男人，小时候就在这里遇到了人熊，好在燕子她爹及时赶到，开枪惊走了人熊，把他救了下来。但是脸还是被人熊舔了一口，人熊？的舌头上全是倒生的肉刺，一舔就舔掉了一大片肉。他的左脸没有眼睛耳朵，鼻子和嘴也是歪的，都四十多岁了，还讨不到老婆，村里的老人们说起他的事，都要流眼泪的。
我们虽然胆大，也不敢贸然进入原始森林，胖子所说的那个蜂巢是他跟村里人去采松籽油时，在森林边缘发现的，就在林子外边靠近一条小溪的大树上。
不过出乎意料的是，这蜂窝太大了，比我们以前捅过的那些加起来还要大，从远处看，就像是树上挂了一头没有四肢的小牛犊子，里面黑压压的巨大蜇蜂飞来飞去，嗡嗡声震耳欲聋……
第336章 。
说是这样说，不过他还是趁空看了看网上对于他的评价？
文学，有其独特的万种风情，有一种在字里行间洋溢着的诗情画意和歌舞升平的美好欣赏性，这就是文学的美感。
千百年来中国传统的诗词文章或雄浑奇葩，或秾丽精巧，或清淡敬谨，各显一代风骚。
而近年来网络文学更以它独有的激情澎湃的情感以及它“另类”的语言，在文学这块领域内大放异彩。
但是呢，网络文学以它特有的文学风格，向人们展示了在网络这一科技发展下而产生的新的交流方式。
却也有着它的诸多不便。
虽然小说自古就有，但是，在古代任何一个年代，也并未见得可以发扬光大的。
四大名著不用说了，够有名气的了！
但也不见得人人都认可。
而且，说起四大名著，大家都以为是中华文化的经典，既然是经典，那么，就该供奉在祖宗的牌位旁，然后，万众山呼万岁，冲着祖上积德挣来的经典，闷倒脑壳低头便拜。
谁又能想到这些令人景仰的经典竟然是市井文学，就跟似乎是在诲淫的《金**》或是《西厢记》，甚或与市井味浓厚的《拍案惊奇》如出一辙，也就是一堆茶馆文学，街巷俗议甚或厕所文化之类，这不是有失经典的体面、尊严与名誉，而使传统文化颜面扫地了吗？
其实，四大名著就是跟上述这些脍炙人口的市井文学名著，彻头彻尾的同属中国古典文学中的市井文学。
它们同属一类并未使四大名著失色，反倒使中国古典文学的脉络更显泾渭分明。
事实上，中国古典文学中的诗经小雅，离骚，词赋之类，虽堪称庙堂文学之经典，但这些并不普及的文学修为，不能涵盖中国文化的所有星空。
中国传统文化并非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩萨。
中国传统文化之所以具有数千年的号召力与统驭能力，就在于它以庙堂的玄妙，规制了文化星辰，而又以沉甸甸的市井习性凝聚了人心。
庙堂的精髓在市井的调侃中，被戏谑的展开成为千古绝唱，这就是中国传统文化一分为二的玄妙与生生不息的高昂。
事实上，中国传统文化是经历了许多重大的波折与颓废样式的发展之后，才成就了自己的庄严与壮阔。
如果没有西汉文学逐渐的趋于死寂，就没有东汉三国时代江南文化繁荣在自由气氛中的飘逸感；如果没有三国魏晋时期的政治作为，最终被历史宿命归于无尽的失败与惨烈的颠沛的话，那么，魏晋风度的文人世风的玄妙是不可想象的。
倘若中国文化失去了魏晋巅峰，失去了魏晋文人的灌酒、翻弄药渣、疯疯癫癫的无可名状与不屑于入世之态的话，那么，一直延续至今的飘逸文人与高雅文风简直就不可想象。
经魏晋改造的中国文人，都坠落成那样一副德行了，这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中国文人在文化认同上从俗，而中国民众在文化规范上从良，分别发生在魏晋与宋代，事实上，历史已经直白的说明了，华夏文化必然是在颠沛流离中，积玄妙的书香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。
中华文化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分，比其他任何事情都要来的更加顺理成章！
如此，市井文学就一点都不比庙堂文学矮上一头，如果庙堂文学得以趾高气昂的话，那么，市井文化同样可以红光满面。
话说回来，这后面两个时期，搞得好玄呼啊，要不是知道这不是真的，我都差点信以为真了！
因为里面的那个年代发生的事情，事物真的太写实了！
或许，这也是大家喜欢这本书的原因之一吧？反正我是这样的。
而各个时期的背景乃是各具特色，这些
这三人是什么关系，一两句话也不易阐明，不过有一点是在全书中不断得到印证的，他们都是一起探险的亲密伙伴。
而全书又一大特色是较为完整地定义了发丘、摸金、搬山和卸岭四大盗墓体系，各体系间的理念和手段可谓各具特色、风格迥异。
发丘和摸金这两体系之间的手法非常接近，发丘技术上稍微逊色，但比较注重众人合作，摸金极其看重风水的意义和作用，他们精通“寻龙诀”和“分金定穴”，注重技术环节，这两个体系之间互存矛盾，但又拥有各自的行规，比如发丘印和摸金符等；至于搬山这一体系，通常都擅长生克制化之术，行踪隐秘难寻，许多年来很少与外人相通，但他们所做只为求取“丹珠”不为财物而各体系间又存在着一定的联系；而卸岭可看作是最集中、最庞大的一批盗墓集团，皆是聚众行事，盗取古冢，历涉险阻危厄，并非仅凭矫健身手与群盗之力。
这些盗墓体系也有着各自的名号，分别是发丘将军（其实将军是俗称，严格说来应该叫做发丘中郎将或者发丘天官），摸金校尉，搬山道人和卸岭力士。
广义上看来，发丘和摸金实为同一体系，且发丘盗墓的标志——发丘印早在明朝太祖朱元璋时期就遭遇销毁，故后来常说盗墓的三大体系应该为发丘摸金、搬山和卸岭。
而从这本书中，即使是在不同时期也有相应的人物与这些盗墓体系相对应，比如清末民初的张三链子（张三爷）及其弟子了尘、金算盘、铁磨头和阴阳眼，这些都应该算是摸金校尉的代表。
而后来的胡八一，因继承了祖父无意中得到的半本《十六字阴阳风水秘书》，后来也干起了摸金校尉的勾当；而书中又一个重要人物鹧鸪哨，连带其师弟老洋人和师妹花灵，这些人是民国时期的搬山道人，而Shirley杨正是鹧鸪哨的孙女；另一个容易被忽略的重要人物陈瞎子，眼瞎前居然是威风凛凛，不可一世的卸岭盗魁，也就是卸岭群盗的首领，自称绿林赤眉之后，盘踞于常胜山，也造就了一代盗墓大家——卸岭力士。
本书的主体都死围绕着摸金校尉展开的，不过搬山道人和卸岭力士的一些盗墓技术也先后在此书某些部分有较为详细的记叙和说明。”
“确实，和楼上写的一点相同，我就是觉得里面这两个时期的背景过于写实了，总感觉真有这个时期一样的心里。”
“同上╭（╯ε╰）╮”
“全书共八卷，要我说我最喜欢的一卷，还真的不容易。
它们都有各自的精彩之处和不足之处。
严格地说，像《精绝古城》和《龙岭迷窟》，这两卷其实都不是在叙述一个独立的盗墓故事，不过都有其主体事件。
要想谈谈自己的看法，我还是分卷细说吧：
《精绝古城》是《鬼吹灯》系列中第一卷，前半部分主要讲的就是胡八一祖父和他年轻时的一些往事，同时也交代了一些盗墓的相关内容，比如说“倒斗”这样的术语。
像白纸人，九层妖楼和野人沟这些让我逐渐感受到《鬼吹灯》的诡异气氛，特别是那种燃烧的瓢虫，一碰即燃，着火者顷刻间即会化为灰烬。
此卷的后半部分才算是进入了正题，胡八一，胖子，Shirley杨和陈教授等人一同前往新疆塔克拉玛干沙漠附近的“精绝古城”考古探险。
除了典型的沙漠灾难及其造成的困境，我觉得真正让我感到难忘的是关于精绝女王的可怕传说，大群黑蛇形成的巨大威胁以及尸香魔芋花形成的一种幻术。
这些都不得