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第639章 羌族巫舞（）
“那么在这‘六道轮回图’之上坐着的五个人呢？他们又算是什么？”我慢慢地嘟囔出了这句话，旋即，一道白光突然在我的脑海当中闪现了出来，就在此时，我的双手又开始震颤了起来，并且越来震颤地越是厉害。
“若是要登天界，必将要寻找合适的替身，代自己存留于其他界中，这便是‘抓替身’，但是若是想登顶天界，又何其容易，所以，那些可以代替他留在其他界限当中的替身，自然不是普通之人，如若为普通之人的话，他当初又怎么会枉杀无数冤魂？”崔明丽深吸了口气，慢慢地说道。
我轻轻地点了点头，此时，那些“肉身佛”的身上泛出了点点的金光，其实，我的想法和她出乎意料的一致，几乎都快到了一字不差的地步了。“所以，他自是要登顶天道，因此，成为他的替身留在那饿鬼道、地狱道、畜生道、人道、阿修罗道的‘替身’，都是因为这样或者那样的原因，像我们一样，自己主动来到这里，抑或是被召唤到这里来的吗？”
想到这里，我的后背又禁不住冒着冷汗，我擦，我只是觉着自己或许可以来到这里，来寻求解开自身诅咒的办法，但是我着实没有想到，在这里等待着我的，竟然是一桌实实在在的“鸿门宴”！
原来，这随侯珠是存在在这里，只是，我却成为了“拓跋珪”羽化登天的一个垫脚石，我往前面看那仍旧在微微地泛着金光的地板，顿时觉着自己仿佛是一块位于砧板之上的“鱼肉”！
“你的意思是，今天你肯定是要葬身在这里吗？”嘟嘟有些惶恐地说着，“菜鸟，你若是死在这里的话，那我可就很惨了，我跟你是有生死契阔的，若是你死掉了的话，我马上就要魂归地府，那样子我就很悲催了。”
嘟嘟的话就在此时带着哭腔，我低声骂了他一句，“没出息！又没有到最后一刻，你这么早哭干嘛呢？”
崔明丽也点了点头，“看来，你若是想得到‘随侯珠’的话，肯定要走到阵法中央了，但是目前的情况，那些‘鎏金线虫’才是我们在这里最大的阻碍，他们聚集在这‘六道轮回图’的周遭，刚刚你仅仅是站在了这阵法的边缘处，若是我们走到阵法中央的时候，或许早都被它们吞没了……”
我深吸了口气，顿时脑子里面也有些杂乱，崔明丽说的没错，但是若是不去阵法中央的话，又怎么取得那珠子呢？“我去取——”嘟嘟大叫了一声，而后猛然腾到了半空当中。
“傻瓜，回来啊——”我大叫着，嘟嘟却头也不回地朝着那随侯珠的位置直飞而去，可就在我的话音还未落下的时候，嘟嘟的两只小手，却直直地伸向了随侯珠，下一秒，随侯珠周身的光芒猛然大放。
“啊——”一声地惨叫传到我和崔明丽耳朵里面，嘟嘟倒飞而来，我一把接住了他，只见他浑身一股焦臭味儿，那模样仿佛刚刚被雷电劈过似的。
“你啊你，随侯珠不是凡物，定然有仙器护身，你太冲动了……”崔明丽紧皱着眉头，呵斥了他两句，此时的嘟嘟却仍旧有气无力。
“进去休息！”我说着，嘟嘟红着眼睛，面容委屈地钻进了我胸前古玉当中。
我烦躁地坐在了地上，崔明丽蹲在了我的身边，“不可以着急，韩小天，我们不是没有机会，若是着急的话，那么我们真的就是满盘皆输了！”
这句话我自然是知道，我努力地让自己平静，转头看向了崔明丽，“明丽……”崔明丽答应了一声，转头也看向了我，“你觉得阴羌的死，有问题吗？”
崔明丽没有回答，只是轻轻地解开了自己的外套，慢慢地褪掉，悄悄地合上了眼睛，大概过了好几分钟之后，才又睁开，“我觉着他的灵魂就在这左右，韩小天，我是判官崔钰的弟子，我对于灵体的感知能力比你强烈，我还可以感知到，阴羌应该就是拓跋珪杀掉的……”
我望着崔明丽，一动不动，其实，这完全可以解释的通，虽然阴羌为拓跋珪的太医令，指导拓跋珪来服用那毒性极强的“寒食散”。
但并不代表拓跋珪就离不开他，有些时候，帝王杀掉自己的一些极为信任的亲信，就是由于他们知道的太多了。这样子的人，留在自己的身边，跟隐形炸弹是没有任何区别的。
“所以，阴羌若是被拓跋珪杀害，而此阵又是他亲自所布下的，他肯定会留一手！”我说着，崔明丽也轻轻地点着头。据《陆判手卷》记载，阴羌为羌族人。
羌族，是中国西部的一个古老民族，又称“云朵上的民族”。传说5000年前炎帝部落与黄帝部落大战，战败后炎帝率其大部与黄帝部落融合，形成华夏族也就是汉族。
少部分西迁、南迁，与青海、四川、重庆等地的原住民融合，形成藏族、彝族以及今天的羌族。故羌族与汉族、藏族、彝族等民族一样，都具有一部分炎帝部落血统，为兄弟民族。
现在官方认定的羌族，主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等。其它省市。现有人口约309，576人（2010年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。
迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文。甲骨文中频繁地提到“羌”这个字。
古书有云：“羌本三苗之后，居三危，今叠、宕、松诸州皆羌地。迁三苗于三危，以变西戎。西羌之本出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。”
仰韶文化末期，黄河中游出现了炎、黄两大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社会与父系社会的不同表达，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像头戴羊角头饰之人，代表以羊为图腾的起源于我国西北的原始游牧部落。
昔少典娶有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”炎帝集团部落众多。
在后来的战争中，炎帝部落联盟败给黄帝部落联盟。炎帝部落联盟大部分随炎帝与黄帝部落联盟互相融合，成为华夏族。另一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为藏族、彝族、纳西族以及今天的羌族。羌族自此诞生。
公元881年，也就是唐代末期，党项羌人拓跋思恭在夏州建立夏州政权，辖夏、绥、银、宥四州。夏国是以陕、甘、宁、青一带的党项羌族为主体，包括西北其他民族在内组建的国家。
党项羌有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓跋氏八族，以拓跋氏最强，起群首领导作用。后因受吐蕃不断的侵犯和骚扰，向唐朝政府申请内迁于陕西、宁夏一带。获准，并赐李姓。
公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊继位，号夏景宗。至此，大夏国立国346年，于公元1227年灭亡，其后裔在今阿坝州理县桃坪乡、甘孜州丹巴等地仍有分布。四川古为巴蜀国，夏代属梁州。巴蜀出自氐羌，蚕丛称王。可是，这个民族闻名于世的却不只是它悠久的历史，而是它独有的巫舞。
巫舞是巫觋祭祀活动中的舞蹈。原始社会早期，由于生产力低下，人类对宇宙间物质运动的规律、自然现象等不能作出科学的解释，冥冥中好像有一种超自然的力量在支配世界，于是，神鬼的概念产生了。
巫觋则是被认为能与神鬼交往、代表它们说话、执行它们意志的人。
在祭祀活动中，巫觋以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的“联系”。其中尤以舞蹈为重要的手段。《说文》中说：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。若国大旱，则率巫而舞雩。”
屈原的《九歌》，也是巫觋祀神的歌舞。王逸的《梦辞章句》说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，出见俗人祭祀之礼、歌舞之乐，其词鄙陋，因作《九歌》之曲。”
殷商时期，巫觋权力甚大，直接参与国家政治活动，指导国王的行动：“国之大事，在祀与戎。”
秦汉以后，儒教的盛行，佛教的传入，道教的形成，渐使巫术失去了原有的显赫地位，但仍然大量流传于民间。在许多祭仪中的舞蹈形式被道教吸收。道教分为两大派系，一为方仙道，它融合了春秋以来企求长生不老的方术，为统治阶级上层服务；一为巫鬼道，其宗旨为祈神禳福，驱鬼逐疫，主要在民间流传。
“那么你的意思是？”在崔明丽停顿下来的空当儿，我紧接着问到……
第640章 招魂请灵（）
“阴羌是太医令，自然医术高明，并且经常陪王伴驾，为人也绝对十分地聪颖，聪明如他，怎会不知伴君如伴虎，自己的性命也仅仅在别人的谈笑风生间，就有可能灰飞烟没，拓跋珪的野心，他又怎么会不知道，若是明摆着自己肯定会被杀害，你觉得这个阵法，他会给拓跋珪布置的这么百密无一疏吗？”
此时，那随侯珠仍旧在散发着浑圆而柔和的光芒，这光芒照进了崔明丽的眼睛里面，让她的眼珠儿光彩熠熠，若论及通灵，崔明丽自然是大于我的，这一点，毋庸置疑。
聪明如阴羌，他又怎么不晓得拓跋珪的野心还有为人呢？他又怎么不晓得这个事情事关自己的生死还有性命的安危呢？若我是阴羌，明知道自己逃不出去，起码也会在布阵的时候，专门留一疏漏之处，让你无法进入“天道”。
“你感觉到了什么吗？”我问崔明丽，“你是不是感觉出阴羌的魂魄了？”
崔明丽点了点头，她环绕着四周，这处地宫的建设，肯定需要耗费十分之多的人力，并且你也知道，古代的帝王将相，但凡对于那些建造地宫陵寝的工匠们，都是防不胜防，原因就是因为他们对于地宫陵寝的构造知道的最多。
何况阴羌才是他这件事情的全权负责者，也是最接触到这核心事物的一个人，拓跋珪自幼心狠手辣，对于这样的一个人，他自然是不会留下的，但是阴羌肯定也会在这阵法的布置之上留了一手，起码，会出现一个漏洞不会让这拓跋珪成功登入天道。
太医令为官职名，最先见于战国时期秦代，在汉代最高医官是“太医令”，比拟之，和现代之中央卫生部长相似。西汉之时，有两太医令，其一属于太常，其一属于少府。《汉书》有云：“奉常，秦官有丞。景帝中六年更名太常。属官有太乐，太医六令丞。少府，秦官有六丞。属官有尚书、符节、太医十六官令丞，又胞人三长丞，又上林中十池监，又中书谒八官令丞。”
可见，太常之“太医令”是承袭秦制而来，少府之“太医令”则是西汉时所增设。之所以在太常、少府均设有太医令，宋代王应麟的解释是：“少府有太医令，太常复有令丞。盖礼官之太医，司存之所；少府之太医，通乎王内。”
其属于太常的，盖如后之太医院之职；其属少府者，则如后之药房官之隶于内务府的。”东汉之时，则只在少府之中设有太医令，并且太医丞分为�