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佛菩萨及本尊的手印，象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的。
在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印。属于本尊身、语、意三密中之身密。
由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用。
众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体性同于佛之三密，即众生三业实相皆是法性之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密。
众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密。
广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围。人类的手很灵巧能够做出各种姿势，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食、瞋、痴、慢、疑。因此，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同。
三密可分为有相、无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密、意观本尊即意密，称为有相三密。无相三密是指行者所有身、语之行为、自心所思惟者皆为三密，称为无相三密。
因此，这手掌结出的印契可分成有形、无形二种。
《陆判手卷》有云：“印形亦有二种，谓有形、无形也。形即是青、黄、赤、白等色，方、圆、三角等形，屈、伸、坐、立及所住处之类也，印谓所执印即刀、轮、了鳌⒔鸶砧浦嘁病３跣谋鹪刀郏较裙刍鸬取Ｔ即硕勖行巍：蠼ゴ敬浚忠约映至首匀欢郑胄南嘤Α６贝吮咀鸬有南郑槐鹜庠担试莆扌我病！�
而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应。
密宗依此三密加持、三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身、语、意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身、语、意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行。
我们平时看到佛菩萨本尊等的图像、塑像，多是以他们身上的持物或手印来判定其尊名。例如阿弥陀佛的说法印和接引印是一般人较为熟悉，但其实这手印也在释迦牟尼佛身上出现过，只是现在我们把手印特殊化了。因阿弥陀佛的说法印和接引印特别常用，所以就以此手印分别。
再加上九品九生印，这是阿弥陀佛接引九品九生的人时，所示现的特有境界，是依照要往生的人的境界所现，给他们导引而九个手印并不是一定如此，只是在密教中被特殊化了。阿弥陀佛也可能相应于因缘而在接引上品上生的众生时，示现法界定印，安住在圆满法性。
密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽、日月掌、二掌；称十指为十度或者是十波罗蜜、十轮、十莲、十法界、十真如、十峯。并将两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧，理与智等。
只是，我没有想到，这阴羌的手印竟然可以结的这么自在，仿佛那一个个的手印，就在他的手上是突然间生出的一样，变化之间，也颇为灵巧得意。
此时，他在胸前做出了十二合掌，嘴巴里面在碎碎地念着一些我听不懂的话语，崔明丽转头淡淡地说了句，“梵文，他正在说梵文，怎么会……”
只见，这第一掌为坚实合掌，梵文宁尾拏，合掌，掌中坚相著，十指微离。第二掌为虚心合掌，梵文三补咤，十指齐等，头相合，掌心微开。第三掌为未敷莲合掌，梵文屈满罗，如前，空掌内，使稍穹。第四掌为初割莲合掌，梵文仆拏，二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也。第五掌为显露合掌，梵文嗢多那惹，仰两掌相并，而向上。第六掌为持水合掌，梵文阿陀罗吗，并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也……
“怎么会？”崔明丽的嘴巴里面一直在重复着这句话，此时，我也觉着十分的疑惑，为什么阴羌的魂魄现在浑身在散发着佛陀一样的光彩？
第651章 永堕饿鬼道（）
我静静地看着面前的这一幕，几乎就要呆立在当下了，没有想到阴羌的十二合掌竟然拿捏的这么到位，我几乎就把他当做了佛陀的化身。然后，这阴羌仍旧在有条不紊地继续往下做着。
第七掌为归命合掌，梵文钵罗拏摩，合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也。第八掌为反叉合掌，梵文微钵哩哆，以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上。
第九掌为反背互相著合掌，梵文毗钵罗曳萨哆，以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印。第十掌为横拄指合掌，梵文啼哩曳，仰二手掌，令二中指头相接。
第十一掌覆手向下合掌，梵文阿驮罗，覆两掌，亦以二中指相接。第十二掌覆手合掌，梵文同于第十一，并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外……
他一口气做出了这十二掌，顿时，我便觉着面前的这“六道轮回阵法”当中，顿时掀起了一阵的大风，这风的劲头儿有些强劲，我的身子几乎都有些站不住了。
但是阴羌仍旧紧闭双目，手上的动作也依旧没有闲着，仍旧在结着手印。
但是此时，他所结出的却是“九品印”，这种手印指与从上品上生到下品下生之间的九种阶位相应的九种手印。在净土教中，由于念佛行者的资质或修行有优劣之别，因此，往生净土的层次也有九种。
因此而有九种往生、九品净土、九品阿弥陀佛的说法。此九品印即阿弥陀佛来迎往生之九品不同众生的不同印相。可大别为︰上、中、下三品，各品又分上、中、下三生。
各品之上生印相是两手叠合，右手在下伸三指，置于丹田之前。中生印相则是两手当胸，掌向外并列。下生印相是右手向上，左手向下，掌皆向外。
又此，上品三生印相是拇指和食指的指尖屈合，中品三生印相是拇指和中指的指尖屈合，下品三生印相是拇指与无名指的指尖屈合。
其中，上品上生手印称为弥陀定印，中品印又称说法印，上、中、下三品的下生手印又称来迎印……
当阴羌的手掌结出的最后一个手印的时候，他的眼睛就在此时蓦地张开，瞬间便瞪得圆溜溜的，嘴巴里面顿时也发出了一阵梵唱，并且极为迅速。
崔明丽拉了拉我的衣角，我则慢慢地转头过去，却发现面前的“六道轮回阵法”此时已然大亮了，这光芒异常的耀眼，每个“道”上面便是由一个个的凹槽隔开，但就是这凹槽处，却散发出了耀眼的光芒。
“把你的血滴进去，快——”阴羌的声音回荡在地宫当中，我自是不敢怠慢，便握紧了判官笔，照着我食指的指尖处便猛然间戳了一下，顿时那鲜血便汩汩地从指尖冒了出来，而这阵法当中却仿佛有种巨大的吸力，把我的血吸了进去。
我慢慢地闭上了眼睛，眼前却浮现出了那“六道轮回”的情形。
六道轮可分为四层。内层中心刻结跏跌坐的卷发修行者。其左侧有一只猪，右侧有一只鸽，座下有一条蛇。此三种动物，分别表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。
佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。另从行者胸部（圆心），发出六道毫光，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份即是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。
第二层正上方为“天道”，刻日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。“天道”之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一位三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。
第二层正下方为“地狱道”，刻有漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。“地狱道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人，口咬人头。“地狱道”之左是“畜生道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，互相蚕食。此道是一切动物群聚之处。
以上“六道”中的前三道被称为上三道，又称三善道，后三道被称为下三道，亦称三恶道。其中最悲惨、最痛苦的是“地狱道”，最快乐、最美好的是“天道”。
在佛教看来，一切众生都处于因果轮回之中，生生死死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未解脱之前，都“生生于老死，轮回周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽，“恶业”显报，如此反复，无有终了。即使“天道”位居“六道”之首，也仍处于生死轮回之中，不免轮回之苦……
“啊——”一股钻心的疼痛传来，我周身却感觉到了一股巨大的推力，把我快速地从这“六道轮回阵法”当中给推了出来，我的当即闪了一个巨大的趔趄，但是阴羌却又大吼了一声，“快啊，往前冲啊，去抱住随侯珠，记住顺势你亡，逆势你幸，快啊——”
我大踏步地便朝着那随侯珠的方向奔跑过去，随侯珠的光芒就在此时达到全盛，这光芒几乎瞬间便可以把我的眼睛给整的失明了，不单单如此，在我的手触及到随侯珠的那一刻，一股钻心的疼痛袭来，我的周身的每个毛孔里面，仿佛都扎进去了一根钢针。
“啊——”我大叫着，面前地宫里面的一切在我的眼睛里面都仿佛变了形状，我的眼睛因为疼痛几乎都有些变了形，并且眼珠仿佛随时可以从眼眶里面被直直地逼出来，我顿时只想自杀，或许自杀相比于此时来说，是一种解脱。
好吧，我承认自己已经十分地努力了，但是这阵法却无法遏制地顺势旋转着，并且速度还真不算慢的，旋即，我也发现了那拓跋老狗的身上竟然散发着金光。
“韩小天，顶住啊，千万要顶住啊——”崔明丽的声音凄厉，传到了耳朵里面只让人觉着无限的心疼，我下意识地点了点头，但每个毛孔里面的钢针仿佛又更加的尖利了，这让我几乎要跪在了地上。
“后生，你记住，千万要顶住，否则的话，一切都完了……”阴羌的话依旧铿锵有力，萦绕在我的耳边让我几乎都喘不过气。我只是听到崔明丽大叫了一声，“阴羌老前辈”，话语之间满满的都是惊诧的意味，由此，我便睁开了眼睛，但是当我看到了面前的情形却又不禁大吃一惊，我没有想到，这阴羌竟然落在了“六道轮回阵法”当中的“饿鬼道”�