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然这功夫只是在传说当中，但若是真的使出来的话，我想就跟面前这怪物的吼叫相差无几！
然而，现在的情况对我们尤为不利。貌似我们每个人都使出了浑身解数，但是却仍旧被面前的这个怪物给一一击退了，并且击退的毫无悬念，这怪物的情绪高昂，斗志昂扬，竟然朝着我们步步紧逼，它周身的戾气，几乎就在此时达到了一个巅峰，瞧这模样，恨不得就在下一秒，就把我们给吞入腹中。
此时，他那一双仿佛来自于阴曹地府的手臂，直直地伸向了离他最近的嘟嘟，并且嘟嘟也是正躺在地上低吟着，刚刚那一击，对于他内力的损伤尤为强大。
“滚开啊——”崔明丽取出了一张灵符，抛向了那正在朝着嘟嘟移动的怪物，不出所料，怪物当即便把那张来势汹汹的灵符给挥到了一边，灵符顿时在空气当中化作了灰烬，就听到了“嘶”地一声，几乎不留任何的痕迹。
但是这张符箓也着实放慢了这怪物的脚步，就在此时，我也有机会冲到了嘟嘟的面前，挡住了他的去路，那万恶的大手再次冲到了我的面前！
“以我之血，索尔之命，破——”判官笔尖利的笔尖，刺破了我的手指，我掐诀念咒，把这咒术给打了出去，并且几乎是用尽了自己的全力，打到了面前的这个怪物的身上，顿时，我的心脏犹如猫抓了一般痛苦至极！因为，我所念出的咒术，正是一种禁咒！
禁咒是道士能够使用的最高等级的法术。即我们通常所说的咒语，被认为是对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。
道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、罡步等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒，道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《陆判手卷》有云：吾含天地？咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。
道门认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅于诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教吸纳了巫术咒术的精华并加以发展，从而形成了道教咒语自己的特点。
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。
然而，念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象统一起来。这样一来就可以使内气作用于对象，使之受到控制，或发生相应的变化，这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。
气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪曾经说过：吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，是法师气充沛。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。
据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶录中专有一种《禁气录》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用于对象通常称为布气，又称内气外运，因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。
而此时，我则是以自己的血液为媒介，并且直接下了直接的诅咒，当然，前提就是我拥有这判官笔，是阴曹圣物，自然有巨大的发力。
若是成功，这怪物必死无疑！但我同样会减寿。
但若是失败的话，那么我肯定会不得善终，并且这禁咒的反噬作用巨大，或许我就会当即毙命！这一招几乎也可以说是鱼死网破的一招，在《陆判手卷》当中禁术这一记载当中，只有两个字——禁用！
但是现在当真是没有办法，我要保护对于我最重要的人，不管是嘟嘟还是崔明丽，我都要护的她们周全。
与此同时，这判官笔的笔尖带着那鲜红的血液，刺破了周遭的空气，朝着面前这怪物的胸腔直直地刺了过去。
“啊——去死吧——”笔尖刺入了胸前，我的虎口一震，顿时仿若刺到了一堵厚重的石墙之上，并且这力度几乎把我半个膀子都震得生疼，并且还是一种钻心的深入骨髓的疼痛，就好像是一把匕首戳进了我的心窝里……
第683章 恶灵退散（）
看来，禁咒的作用当真是一把双刃剑，有些时候，它的效果是立竿见影，但有些时候，却也几乎可以要你的性命，伤敌一万自损八千！这貌似成了一个到哪里都仿佛可以行得通的真理。
“吼——嚎——”怪物的脸部已然扭曲，就连那嘴巴几乎快咧开成为一个巨大的瓢了，那凄惨的叫声相比刚刚几乎高了数倍，他的两只招风大耳也变成了两个翅膀，在他的周身慢慢地摆动着，并且扇出了一阵阵巨大的风。
我可以十分清晰地感觉到，他体内那股蠢蠢欲动的力量，几乎马上便可以把我给推到一边去，可是我的手仍旧死死地握住了判官笔，即使它摇摇晃晃，但是我咬牙坚持，一股巨大的冲击力直直地冲到了我的五脏六腑当中，就仿佛是一根细细的铁丝，把我的心肝脾肺肾全部都给勒了个严严实实，似乎马上就可以分成一片一片，我的喉咙处传来了一阵甜腥的感觉，我有种预感——自己马上就要吐血。不行了，我自己可以感知地清楚，丹田当中的气脉几乎马上就要被消耗殆尽，但是从这个怪物的体内，却仍旧有着巨大的力量在源源不断地涌出。
“小天，顶住——”崔明丽不知何时，绕到了我的身后，她的双手抵在了我的背部，使出了自己近乎于吃奶的气力，我可以感受到从她的掌心发出的那种浑厚无比的内力，那内力从我的后背之上传入我的身体当中，使我的力量又增加了不少。我明白，这内力实则是来自于崔明丽，她肯定在用自己的内力帮我抵挡。
“韩小天，意守丹田——”崔明丽在我的身后咬牙切齿，我知道，她之所以会有如是的反应，绝对不是因为厌恶我，而是因为此时此刻，她当真是使出了所有的气力，才会有些身不由己。面前的怪物仍旧在嚎叫着，但是我的手却仍旧使劲地握着那个判官笔。
意守丹田是指在精神作用的指挥下，有意识地诱导思想专注于丹田也就是关元穴，进行呼吸吐纳，使精神不涣散，呼吸自然放松，心平气和，呼吸节奏达到缓匀状态，意气合一。意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定范围内，也是在紧急或者敌我的差距比较大的情况下，保证自己处于不败之地的一个很有利地技能。
古代有“存想丹田，太一紫房”以及“抱元”和“守一”等说法！
谓意守丹田，多指意守下丹田。下丹田有人认为在脐下一寸五分气海穴处，也有人认为在脐下三寸关元穴处。
在练功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能马上守住，可先采用逐步放松法，使思想渐渐集中，杂念逐步减少，从而达到气沉丹田的入静状态。应当指出，意守的目的之一，是为了预防和排除杂念，在运用过程中，不要过分用意，要似守非守，若即若离。
如果勉强死守，反而会引起不必要的紧张。因此，要注意意守的火候，即意守时的注意力的强度。意守强度太小，杂念难以排除，丹田也难以守住；意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致头痛头胀，精神紧张等不适症状的出现。所以，练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大些，精神要放松，以头不胀痛为度，这样有助于排除杂念，帮助入静。
随着练功实践的加长，可逐渐减小意守的强度，渐渐达到似守非守，绵绵若存的程度。但是这种技能倘若是在两者内力相互对撞的时候，着实可以起到很大的作用，你若是守住了自己的丹田，在某种程度上也算是守住了自己的气海。
练功先哲们认为，通过一定时期的意守丹田锻炼，内气（此指感觉）就会在该区聚集，慢慢还会产生一些热、重、胀以及类似热气流的感觉，并逐步明显。再练下去，无需用意念引导，就可能自然地出现内气循任脉—督脉循行的感觉。
并且一股奇异的力量自我的丹田升起，慢慢地朝着我的四肢百骸涌动着，我身体当中的每一寸的肌肉，还有每一个细胞都被喂养的饱饱的，只是觉着周遭的万物仿佛都在向我的身体里面，源源不断地输送着精气，万物皆为灵，若为灵，便存精！
炼精化气又称为百目关、小周天，这便是内功训练的阶段，为内丹术筑基功夫后的第一阶段。内丹术认为，在炼丹药物精、气、神中，以精为基础；但元精须与元气合炼，化为轻清无质的精炁相合之物，始能随河车运转，炼成丹胎。
所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”，便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号，即是金、木、水、火、土等。这些名讳是和“炼化精气”实际上都是共通的。聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”，密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。
不过朝元的“元”，却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念，便说这个“元”是指“关元穴”的部位，也就是一般所谓的“下丹田”，有些人却认为这个“元”是指“会**”，也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。
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