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“吾乃东北胡老黑，前来会会你这孽畜——”丹田一抖，声如洪钟。
龙头拐杖，即龙头杖，古代唯有功勋卓著的文武大臣才会获此殊荣，寓意“上打昏君，下打奸佞”，起到劝解，告诫等震慑作用，如天波府佘太君即由于杨家将战功卓著才获此至高权利。古代唯有功勋卓著的文武大臣才会获此殊荣，寓意“上打昏君，下打奸佞”，起到劝解，告诫等震慑作用；如今则意味着一种讽刺，劝解，告诫你不要过于依赖别人，要学会独立。
而另外一只手上，却是一块令牌，只是这令牌上面的字迹，我是无论如何都看不懂的。
令牌是道教斋醮科仪中常用法器。道教法器令牌起源於中国古代军队发号施令用的虎符。而在道教典籍当中，这令牌也占据着重大地位：牙璋以起军旅。汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，若垂露状。背文作一坐虎，形铭其旁曰：如古牙璋，作虎符。近召将用令牌。
而著作当中中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。法师在科仪行法时，於法坛上敲击令牌，依恃祖师名号，发令，呼风唤雨，召神、遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
这就是说，在道教思想意识中，于施行五雷大法的法事活动中，无论是向神界申发表文章奏等道教文书，还是祈晴请雨、止风祷雪，或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏，法师都必须使用令牌来发号施令。
若不如此，就无法申明号令，诸神将帅不会依科行事，有关吏兵也不会整肃听命。因此，该文强调，如五雷大法中没有法师施法发令，就不能驱役神鬼、祈晴请雨，上则违背太上之法，下则失生灵之望。
由此可见，若是要施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。该文述及制造令牌方法，云：“凡欲造令牌，先选吉日，斋沐身心，奏闻上帝，申牒雷霆所属去处讫。用枣木节，或石榴木，或柏木，馀木不可用，长三寸，阔二寸九分，上圆像天，下方像地。於甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字，逢丁日命工斋戒开之，用皂纱袋之。”
“我当是谁？原来又请来一个乡野土仙……哈哈……”修蛇大叫着。
胡老仙翁哪里会受这个气，“瘪犊子完蛋玩意儿，你说谁呢？开打吧，别逼逼那些有的没的……”
但是不得不说，姜还是老的辣，老将出马，一个顶俩，胡老仙翁一出手，我们便知有没有。
我猛地抛出了手中的龙头拐杖，顿时和面前的修蛇斗在了一起。
“一永通玄宗，道高本常清，德祥恭敬泰，义久复圆明，混元三教主，天地君亲师，日月星斗真，金木水火土——”我不由自主地念出，“雷默庵，老瘪犊子，出来帮忙啊，我草泥马的——”
我他妈算是服气了，没想到，神仙还会骂人。等等，刚刚胡老仙翁说什么雷默庵？他可是混元派又叫神霄雷法混元教派的老祖，教众多信奉“玄帝”，其又有众化之称号，又称“混元六天传法教主”。
在北宋，江南道教本以正一教为主干，在元朝时又与全真教合宗。在武当山则多种派系共存，这是湖北武当道教的特性。武当道教主神是“玄帝”，又称“混元六天传法教主”、三元都总管、九天游奕使、元天上帝、荡魔天尊等等。
混元派是以道教之混元思想作为宗旨，以元神为主宰进行修炼。在《修炼直指》中，雷默庵很精辟的论断阐述出：“夫修真之事皆是自己本真，非他外物而成者。其修炼亦自然之功，更不劳心费力。
且四时代谢，为万物发生。天地何尝用力施工，皆自然而然。”主张“吾身者魂魄也，日月即天地之魂魄，魂魄即吾身之日月也，先贤所谓日魂月魄是也。日月常交会，天地所以无穷。魂魄常支离人身，所以有尽。”雷默庵阐述到：“故天地之造化不外乎魂魄，日火也，魂亦火也。
而心为神舍，神即魂神。心赖肝木相生，则魂神居焉，故曰：‘龙从火里出’。月水也，魄亦水也，而肾为气海，气即魄。气赖肺金相生，则魄气依焉，故曰：‘虎向水中生’。圣人设教，千经万论，莫不教人收心养气。总而言之不过拘制魂魄而已。”混元教派秉持混天思想体系，将人体头部以喻应天，腹部以喻应地，将人体的任督二脉以感应天地之气。设百会为先天之鼎。
“难不成胡老仙翁是老引天雷吗？”我的心里面哆哆嗦嗦的。
“小子，别胡思乱想，一会儿你可要给我抗住了，听懂了吗？”心中好像有个人在跟我说话似的。
第879章 碧霄三清，十八冥丁（）
我知道了，胡老仙翁现在上了我的身，所以我们自然是到了心意相通的地步。我现在心里面所想的是什么，估计这老犊子肯定知道的清清楚楚。
那么，即将要落下的这一记天雷，定然是再厉害不过了。
经他这么一吼，就连修蛇都忍不住往后腾挪了很远，看来，这家伙定然也是极为害怕天雷，雷默庵的名号，是响当当的，绝逼厉害。
可是过了几分钟之后，却是不见那雷落下，这不由得让我们和修蛇面面相觑。
“我擦，这几个意思……”我的心里面极为疑惑，但就在此时，我却照着自己的脸上没有由来地打了两个耳光，并且内心里面貌似有个声音在说着，“小子，不允许你质疑我的能耐，老朽我先走一步……”
此时，我忽然觉得自己身子刚刚的状态简直就是“会挽雕弓如满月”，但现在着实就是一根刚刚煮熟的面条，让我几乎全部都瘫软在了地上。
“这老匹夫啊——”我倒地大骂着，“他跑了，跑了……”
就在此时，修蛇却张大了嘴巴，状若飓风似得朝着我这边猛烈地冲了过来，瞧这架势，大有把我们嚼碎了吞咽到肚子里面的气势。
可就在它离我们还有一段距离的时候，却猛地静止在当下，可以看得出来，它很想冲过来，但就在此时，貌似在它的面前有一道透明的墙，把它死死地挡在了外面，却是怎么也冲不过来。
“还好，你们请的内什么老黑家伙，貌似给我们留了一道结界！”鬼修面露喜色，“所以刚刚他大喊雷默庵地名号，估计是想把这畜生给吓退了去，而后便可以潜心布置结界，但是我们也要注意，这结界估计坚持不了太多的时间，所以我们还是要赶紧处理掉这个畜生。”
可就在我们的目光朝着前方看的时候，却不由得大吃一惊，因为在我的四周，却散落着十八块的木块，鬼修眯起了眼睛。
“这是镇坛木啊——”鬼修惊叫了一声，“老东西，真是帮忙……”
镇坛木，又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
镇坛木是道教的一种法器，通常在道士在法坛上举行科仪斋醮时陈列、使用。有些做成顶面稍隆起的形式；底面平坦，以漆涂成朱红色。通常，其顶面刻有“万神咸听”四个字，两端刻有乾坤、坎离四卦；也有些顶面刻有符箓，意义类似。
镇坛木的选料极为讲究，以结实耐用为本，多为质地坚硬，纹理细腻的高档红木，如檀木、酸枝、黄花梨、鸡翅木、黄杨木等，敲击桌案时声音响亮。但北方也有用桑、枣、黑槐木制作镇坛木的。
在举行道教法事时，镇坛木通常由高功法师使用，使用方法是用右手拿起镇坛木，猛然击在法坛上发出啪的一声巨响。其意义有点类似于中国古代官衙中的“惊堂木”，都是起到震慑犯人的作用。
按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列宝剑、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大基本的法器。在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生，即新晋的道士。法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，也会发给新晋道士这几件法器。
举行法事时，道士高举起镇坛木一亮，等于是向守候在法坛下的天兵天将、日值功曹等神灵们昭示自己的权威，说明自己已经获得了“昊天上帝”的授权，如今是奉天帝的谕旨在进行降妖除魔的法事，天兵天将们要努力协助自己，所以才又称为“奉旨”。
“小姑娘，现在一共有十八块，肯定是让我们摆阵用，我对这个不太清楚，一切就是要靠你们，在畜生快要突破结界的时候，你一定要搞定。”鬼修说着，嘴巴里面又吐出了一口血。
崔明丽面色凝重地点了点头，走到我身边坐下。
“十八冥丁阵法，乃是茅山禁术，但是刚刚明明点燃了鬼族的殄文，怎么还是招不来半个灵体呢？”崔明丽喃喃地说着。
茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称“玉女喜神术”，茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。
茅山术演变至今，已许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
“洞源与洞明，万道由通生。洞明喧扰光，帝心大神通。十通由斯生，妙行由此兴。初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若大乘大觉天仙，则得十通……”崔明丽吞了吞口水，但是它的气息却是越来越平稳。
“师傅说过，若是让自己不知所措的时候，那就回到原点……”她轻声细语。
“三茅真君！”她轻启朱唇，旋即慢慢地闭上眼睛。
三茅真君又称三茅君。道教茅山派创教祖师。宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇帝。此外，对三茅兄弟，茅盈、茅固、茅衷，张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、关羽或赐“真人”、“真君”，或加封二字。
在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南北茅山之分。
早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红�