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“你本就不该出生的，真的……”鬼修摇头嗟叹，而后他讲的话把我和崔明丽真真儿地给震撼了：
鬼修的母亲出嫁的那一天才刚刚满14岁，嫁给了邻村的阿哥。但是在他们那里却有一个风俗，虽不成文，但是这个风俗却被大家都极为看重——女子在出嫁之时，必须哭着出门，是为“哭嫁”！
哭嫁”，亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”等。是汉、土家、藏、彝、壮、撒拉等民族的传统婚姻习俗，即新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。
哭嫁一般从新娘出嫁的前半个月、一个月开始，有的甚至前三个月就已揭开了哭唱的序幕。不过，开始时都是断断续续进行的。可以自由地哭。亲族乡邻前来送礼看望，谁来就哭谁，作道谢之礼节。喜期的前一天晚上到第二天上轿时，哭嫁达到高潮。这段时间的哭唱必须按着传统礼仪进行，不能乱哭。
谁不会哭，就会被别人嘲笑甚至歧视。总的来看，哭唱的内容主要有“哭爹娘”、“哭哥嫂”、“哭姐妹”、“哭叔伯”、“哭陪客”、“哭媒人”、“哭梳头”、“哭祖宗”、“哭上轿”等。“歌词”既有一代代流传下来的、传统的，也有新娘和“陪哭”的姐妹们即兴创作的。
内容主要是感谢父母长辈的养育之恩和哥嫂弟妹们的关怀之情；泣诉少女时代欢乐生活即将逝去的悲伤和新生活来临前的迷茫与不安。
哭嫁的风俗，不知道起源于什么时候。战国时期，赵国的公主嫁到燕国去作王后，她的母亲赵太后在临别时持其踵，为之泣，祝曰，必勿使返。大约就是后来长盛不衰的哭嫁风俗的滥觞了。
这种风俗，直至清末还盛行四川农村中，上世纪80年代末期四川北部山区汉族聚居地还残留哭嫁习俗。
听老人们说，早些时候，没有嫁而不哭的人家。如果出现嫁而不哭的姑娘，也会被邻里看作没有教养的人，传为笑柄；相传有出嫁姑娘不哭而遭母亲责打的事，这位母亲当然算得上是入流导演了。
旧时宣讲故事中，有花轿临门，父亲强令哭《迎风骂媒歌》的情节，可知哭嫁是有歌词的，带有表演性质，原是用来渲染气氛，以悲衬喜；不过，因为婚姻是包办的，真哭真骂的也不会少。
土家族过去有这样几种不合理的婚俗广是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”；二是无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮到她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。
若一个女子被几个男子同时看上并举行了行放炮定亲仪式，男方有时候甚至打倒婚敌来赢得婚姻，当然也有殃及女方安全的；三是抢亲；四是过去的婚姻大都是“父母之命，媒的之言”，女方对男方及其家庭不了解，对未来生活充满着担忧。在这样的婚姻制度下，女人的婚姻通常不幸，因此哭就成了一种必然。
哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭，婚期前一夜，姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂，围坐一屋，轮番哭述。哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子，成了“哭嫁歌”。而且，土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志。新娘不仅要对家中的每位亲人唱一首，就是遇上陌生人也要唱，每做一件事也要唱。
“那时候的人，看中这个，所以，我的娘自然也免不了要唱了。”鬼修说着，“可是让人没有想到的是，我娘竟然一滴泪都哭不出，并且最后就连哼哼两声都不会了，左邻右舍都在传说，别家的姑娘哭嫁，就仿佛是一个泪人，但是我娘快要出嫁了，就老是听到她的欢声笑语，并没有半点哭声。”
鬼修说着轻摇着头，“但是我外公还是一个比较明事理的人，倒是也没有过多的苛责女儿，虽然村子里面一直在流传着风言风语。但是我知道，我娘那是真的开心，她的心里面还是蛮高兴的，毕竟要嫁的人也算是自己中意之人，是邻村的一个读书人，斯文儒雅，倒是还蛮符合她的心意。”
“这不是也挺好的吗？”听到了这些，我喝了口酒，而后把葫芦又还到了鬼修的手中，但是鬼修却只是摇着头，淡淡地笑了一声，“若是什么事情都如自己所愿，那么这个世界倒是太平了，但是许多事情，和自己想法南辕北辙的倒是占据绝大多数，就比如我的母亲，谁料竟然遭遇了抢亲！”
“抢亲？”我和崔明丽异口同声，但崔明丽顿了顿便又提出了疑问，“若是我没有记错的话，你们那边不是流行这个方式吗？”
抢亲一般都在婚期临近之前暗中约定，男方不出聘礼，女方也不赔嫁妆，先由媒人领未婚夫设法暗中去认识未婚妻，由男方新郎约几名亲朋好友，商定抢亲的时间和方法等，新郎邀集一帮亲友到女家附近隐蔽。
女家父母故意遣其待嫁的女儿出门，如到门外晒衣服、挑水，到河边淘米、洗菜、洗衣等，新郎和一般伙伴就一拥而上，假装乘其不备，由新郎背起新娘，众人在后边相拥飞快地跑。亲娘假装大声的喊叫，“快来人啊，有人抢人啊”！！！让全村人都听到，女方家人反应迟钝，预计人走出村口后，才样模象样地从家中出来，约上几个邻居，追到村口，装出追不上了后悔的样子。
也有的是，新郎率先冲进女家，表面上女家左拦右拦，装出种种反抗的情状，实际上总予以配合和支持，如指示未婚妻躲藏之处，甚至将事先关锁在房内的她拉出来交给男方。被抢时，未婚妻的哭爹叫娘声和抢亲者的嬉笑声混成一团，女方家里人追赶时大呼小叫，虚张声势，却不当真营救。
人们以为此举是对女方的尊敬，说明不是嫁不掉送去的，而是被人抢走的，女家脸上有光。这样的抢亲，能省掉嫁妆。如果真的将新娘再夺回娘家，人们会迷信她不吉利。旧时，人们慑于社会舆论，对通行的明媒正娶婚礼无法从简。否则，会被世人视作奇耻大辱，大逆不道、成了世人的话柄笑料。
而抢亲却得到社会舆论的谅解和认可。旧时越地相沿成习，抢亲不犯法，但不能抢错人，并只能由新郎动手枪。如遇不知情者，男家只要鸣锣，人们便知是抢亲，就承认它的合法性，不会去干涉了。
即使是官府里的人见了也是听之任之，不闻不问的。这种抢亲，女家当然没有嫁妆，男方一切从简，社会上别有见解，以为时间仓促，来不及准备云云，无可厚非。当事女子虽执意不允，但一入洞房，则木已成舟，无话可说。姑娘抢到男方家中，立即举行婚礼，拜天地祖宗，进入洞房。第二天，也象平常一样新郎新娘去岳父家“双回门”，新郎向岳父岳母“赔礼”，以后两家来往和好，并无恶感。
过去，在四明山偏僻山区抢寡妇成风。多是出身贫寒、无力娶妻的男性青壮年探悉某处有孤守青灯的寡妇后，邀集一伙穷兄弟伺机抢她回去成亲。这种抢亲事先没有达成“默契”，又是一种野蛮举动，如有叔伯辈护卫寡妇，往往酿成流血的悲剧。
但听完了崔明丽所说，鬼修却要头嗟叹，“哪里会是这一种啊，我娘是在结婚的路上被人抢走的，并且接亲的新郎，也就是那个读书人，也在保护我娘地的时候被人打死了。”
“是谁？是谁会这么缺德？”我和崔明丽听完之后义愤填膺。
“一个土财主……”鬼修喝了口酒，淡淡地说着，“更加确切的来说，是一个肺痨鬼的爹，我娘当年14岁，生的冰肌雪骨，粉雕玉琢，人见人爱，这土财主老早就有想让我娘嫁给他那肺痨鬼的儿子，怎奈何我外公不肯，所以他便在结婚的那天，才想出了要抢亲的念头。”
“真是可恶……”或许同为女人，崔明丽听到了这句话之后，便不由得握紧了自己的拳头，“那后来呢？”
“后来啊……”鬼修轻轻地摇了摇头，“在抢亲的那天，土财主雇了一帮土匪，把接亲队伍给剁了个稀巴烂，那位书生也死了，并且肠子肚子都被扯出来。”
第887章 残忍恶俗（）
听到了这里，我和崔明丽都忍不住打了一个哆嗦，但是更多的，则是对鬼修母亲的扼腕叹息，原本就快要接近幸福了，但是没有想到，接亲的当天，一切的一切便都回归到了远点，她竟然和自己所爱之人，阴阳两隔。
“但可能都是报应，我母亲还没有进土财主家的房门的时候，他那个肺痨鬼的儿子便死了，并且据说死状很惨，身上几乎没有一块肉，整个儿一皮包骨头，就好像已然变成了‘真空状态’……”鬼修一边说着，一边淡然地摇着头，我们听到了他这句话，也顿时觉得他所说应该是真的，不会有假。
“那如果是这样子的话，你母亲是否可以再嫁，去寻求自己的幸福呢？”崔明丽追问到，双目当中满满的都是关心。
但是鬼修却摇了摇头，“哪里，那个时候的社会，一切的三从四德，还有三纲五常，都是骗人的，我母亲的下场便是跟财主那个死去的儿子结婚，并且很多人传言，我母亲本就是白虎克夫，且看它出嫁的时候，连一滴眼泪都没有。”
“所以，我母亲便要被搭骨屍。”鬼修将葫芦放在地下。
清末民初的北京仍有阴婚风俗的残余现象，还有个别家庭办死人与死人结婚的“喜事”，谓之“搭骨屍”，男、女两家亲家，谓之“骨屍亲”。早年，这种“婚礼”的迎娶仪式多在夜间举行，有时，人们正在安睡之际，忽被街巷裏的鼓乐吵醒，原来是“搭骨屍”的。抬著一顶纸轿子，由单鼓、单号、单唢呐吹奏前引。有的则不用这种形式，仍用八抬大轿，全份金灯执事，原来只娶一张女人的照片。三十年代以後，还有仿照“文明结婚”仪式，用西乐队前导，後边四个人抬著一个出殡用的影亭，内挂“新娘”照片。
通常情况下，男方给女方送去的“鹅笼”、“酒海”、龙凤喜饼以及肘子、喜果都是真的，惟有衣服、首饰是纸糊的冥器。女方陪送的嫁妆一般都是纸活，送至男方后，只在“新郎”照片或牌位前陈列半天，有的只是抬着环绕男方院内一周，即由鼓乐前导，送至附近空地焚化。
阴婚并不一定都举行上列仪式，但迎娶仪式是不可少的。是日高搭大棚，宴请亲友，门前亮轿。
喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌，供“新郎”照片或牌位，前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵，下缀缎带上书：“新郎”字样。女方“闺房”中供“新娘”照片或牌位，亦如前所供，并有大红花一朵，下缀缎带，上书：“新娘”字样。
花轿到达女方后，由送亲太太将“新娘”照片或牌位取下，由娶亲太太接过来，放人宝轿。这时，“新娘”的父、母不免要大声嚎哭，而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。
喜轿回到男方后，仍由娶亲太太将“新妇”照片或牌位取出来，放于喜房炕上的供桌，与“新郎”并列。并用红头绳将两幅照片拴起来，取月老牵红线之意，并复上红、黄两色的彩绸。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面”也要供于“新婚夫妇”的牌位或照片前。以后再选个宜破土安葬的好日子，女方起灵安指定的时辰葬入男方坟的旁边，�