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诗强说愁”而已。世上本无事，庸人自扰之，哪有这么多的闲愁。
陈后儒信马由缰的想，太阳西落，弯月东升，暑热散去，夜晚的清寒袭来。陈后儒身上的用井水淋湿的衣服已经干了，晚来的清风透过衣衫，吹在刚刚散去水分的身体上，一阵的沁凉。
陈后儒在沁凉中醒过神来，他站起来，回到屋子里面，又开始进入圆球的空间，开始自己漫长的修炼的日子。
这一天，陈后儒进入圆球空间的时候，发现了自己的各种灵植，变化其实并不大，这几个月来，陈后儒的修行一如既往，不仅仅是癸水真诀修炼到了大圆满，癸水灵力已经有了一丝丝液化的倾向；太清养气诀到达了第一层大圆满，神识的最大范围到达了一百里方圆，但是到达大圆满之后，就再也没有寸进；无争拳法的修炼一如既往，每过三千六百遍，就会渗出一身的泥垢，只是现在渗出的泥垢，在慢慢的减少，颜色也没有原来的深；化形真经的“幻形”和“伪息”两章也颇有所得，陈后儒已经能够随意的变换自己的身材的高矮胖瘦，改变自己的面部的容貌，还有将自己的气息伪装，成为高阶修士的自己没有测试过，但是成为低阶的修士倒是随心所欲。
最让陈后儒有些意外的是，自己受到化形真经的启发，御风术的第三层“化风”已经颇有所得，即使在没有风力涌动的地方，陈后儒也能够无中生有，凭空生出一股清风，御风而行。
各种术法的修炼是水涨船高，威力大幅度提升不论，熟练度那都是熟极而流，手到擒来，意之所动，剑及履及。
一直以来，陈后儒就没有间断过学习灵药的药性、阵法、和符箓，阵法和符箓的知识，学习起来相对要简单一些，因为现在陈后儒的手中有了雪狐符笔和两套阵法，可供练习、观摩和实践，而灵药就要困难得多，要掌握灵药的属性、用法，尤其实在掌握灵药的药性上，因为灵药的种类实在是太多了，每一种药物的药性都不同，差距显著的还好，差距细微的，就要用心甑别，甑别药物的基础，就是熟练牢记每种药物的性状和属性。为此，陈后儒花费了大量的时间和精力，先是反复不停的记诵，然后实在不行，就反复的抄写，功夫不负有心人，在大量的反复的学习和积累的过程中，陈后儒的灵药知识掌握的极为牢靠，参照圆球空间中大量的灵药对照观察，陈后儒对于这些灵药的形状、属性、每一段生长周期的各种性状掌握极为精准。陈后儒之所以花费大量的精力掌握这些知识，只是为了以后炼丹炼器打下基础。
这段时间按照陈后儒从迷雾森林回来算起，已经过去了六个多月。这一天，修陈后儒整理完自己的房间的时候，看到了北溪坊市中交换得到的筑基丹，就想起了自己筑基的事情，于是想起了商自鸣送给自己的储物袋。按照约定，陈后儒是可以打开商自鸣的储物袋了。
在坊市的时候，陈后儒就知道商自鸣已经离去。这是必然的，因为上次和商自鸣相见的时候，陈后儒就已经有了不一样的预感。从商自鸣的言行举止中，透着一股悲伤绝望。给陈后儒这个储物袋的时候，放佛交代后事一样。现在约定的时间已过，陈后儒应该可以看看商自鸣流下的玉简，了解一下商自鸣到底出了什么问题，关键是商自鸣对于自己筑基的建议和心得。
储物袋上没有禁制，想来是商自鸣自己抹去了。陈后儒很轻而易举的打开，储物袋中空间还算比较大，有五六丈的方圆，在储物袋中，陈后儒看到，竟然没有任何的灵石，只有一大堆玉简和一些法器之类的杂物，和三套阵旗阵盘。#####新人新书，大家多多关照，谢谢。另，第一卷前传即将结束，第二卷是大戏登场，欢迎到时阅读。
第71章遭世马乱并兵荒（）
商自鸣会在留给自己的储物袋中留下三套阵旗阵盘，让陈后儒有些意外，但是因为之前陈后儒有了研究阵法的经验，知道研究和测试阵法非常耗费时间，现在陈后儒想看到的是关于商自鸣让自己不要着急筑基的原因，于是就非常平静的将阵法和其他的杂物放置到了一边，等待心中对于商自鸣的行为有了答案以后再慢慢研究。于是陈后儒开始清点起商自鸣留下的玉简来。
商自鸣留下的玉简，足足有十七八个之多。陈后儒拿出玉简，用神识一个一个的探查，这些玉简中，记录轶事杂录、历史典籍，文史钩沉的玉简甚多，也有一部分是修士修炼的功法，但是大多数都是炼气期的功法，最多也就是筑基期的功法，这些修炼功法都和陈后儒的癸水真诀相差不大，只是类型较多而已。
除了上面这些玉简之外，还有一些丹符阵器的玉简，这些玉简和陈后儒在坊市中购买到的和迷雾森林所得记载的内容都差不多，并没有多少发现。陈后儒也就是随手将这些功法放置在了另外一边。
除去了这些功法的玉简之外，有几个玉简引起了陈后儒的注意，一个是记录术法的玉简，叫做五行术法大全，里面林林总总的记载了百数个五行系列的法术，这些法术的修炼要求，从炼气期到筑基期到结丹期都有，陈后儒之前修炼的水系术法，也在其中，这实在是满足了陈后儒对于术法极为欠缺的需求，让陈后儒颇为兴奋。
另外的一个玉简，按照商自鸣介绍，是一个残缺的玉简，是商自鸣的师父弥尘道人传下来的，是他师傅在一个远古大能的洞府中所得，这个玉简中只记录了四个完整的术法，这四个术法分别叫做“太清灭世雷”、“太清无极光”、“太清靡靡音”和“太清逍遥风”。这“太清”两个字是原本的术法都带有。
商自鸣的师父弥尘道人是一个木属性的元婴初期的修士，拿到这个术法以后尝试修习，但是没有成功，于是，他不明白为什么，残缺的玉简除了这四个术法是完整的，其他的大都残缺磨灭，他想了很久，觉得可能是因为灵力的属性不同的原因，这“太清四式”才不能修炼出来，于是将这个“太清四式”的术法中的“太清灭世雷”交给了一个雷灵根的弟子修炼，“太清逍遥风”这一式交给了一个风系灵根的弟子修炼，但是结果让人失望了，这两个弟子从筑基期开始参悟，直到结丹期都没能够修炼成功这个术法。
这“太清四式”之所以引起了陈后儒的注意，是因为术法自带的“太清”两个字，陈后儒本身有一个“太清养气诀”的缘故，由于自己修炼的太清养气诀缘故，使自己的灵力的属性发生了转变，从水系灵力，转变成了这不伦不类的变异灵力，说不一定能够修炼这个所谓的“太清四式”呢。
于是陈后儒将这个玉简单独放在一边，打算以后抽时间参悟一下，看看能不能修炼，接着陈后儒拿起了下一个引起他注意的玉简。
这个玉简记录的是一个叫做“三九锻元功”的功法。“三九锻元功”的功法，一个帮助修士突破修士瓶颈的功法，这个功法认为，修士无论是筑基、结丹、凝婴，其本质是因为灵力的质的改变的过程，比如说修士筑基，就是灵力的液化，结丹则是灵力的固化，而凝婴则是灵力变得灵性化的过程，这个过程，只要灵力的精纯度达到一定的标准，那么就是水到渠成的事情。
这个“三九锻元功”共分为三卷，第一卷是炼气期的功法，有三转，修炼每一转，就是将自己的灵力一点一点的锻炼的过程，这个过程是这样的，“三九锻元功”将修士的灵力分段，一段一段的压缩淬炼，等压缩淬炼完全身的灵力，是为一转；三转就是将自己的灵力反复的压缩淬炼三遍。等到筑基期的时候，功法变为六转，淬炼压缩的次数更多，而到了结丹期的时候，则变为九转。
每一次修炼“三九锻元功”之前，修士需要将自己的修为修炼到该阶层大圆满的境地，比如说一转之后，灵力的精纯度和强度得到极大的提升，但是灵力的体量减少，相对来说，就是修士的灵力的储量不足了，这个时候，第二转之前，必须又要将灵力修炼到大圆满，才能够进行下一转的修炼。
按照“三九锻元功”的说法，炼气期、筑基期或者结丹期的修士，分别修炼了“三六九”转以后，筑基、结丹、凝婴一般都会水到渠成，很少会用到灵药辅助突破的。
陈后儒看到这里，突然间就明白了商自鸣让自己不要着急筑基的原因。但是，陈后儒还是不明白，商自鸣为什么会将这些东西传给自己，难道就是仅仅因为自己和他聊天聊得比较投机么？或者是那个“畸人者，畸于人而达于天”的客套话。
而当陈后儒看到商自鸣留给自己的储物袋中的一个玉简的时候，陈后儒有些矫舌不下，似乎也明白了一些什么。这枚玉简是这样记载的。
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余名商右，字即安，南京应天府人氏。家父名慈溪，是应天府郊区一个村庄的一名教谕。余生于至正十六年，适逢乱世，战乱迭起，张士诚、方国珍据江东，陈友谅据荆襄，朱元璋据江南，韩林儿、郭子兴、刘福通据江北，当彼之时，北有元胡之患，南有诸强鼎立，十日一小斗，百日一大战，纷争如草树，混乱如烟霞，民无居所，野有饿殍，一片哀鸿之声，遍布神州之野。
至正二十年，朱元璋败陈友谅于鄱阳湖，彼时朱元璋剑锋所指，为江东张士诚、方国珍，于是江东兵役更盛，每隔三五日，张士诚部卒持枪罗网，进村入里，挨家挨户抓取壮丁，搜刮粮食，每逢这时，家父母和裴家叔父母就会带上春梅及吾，背上粗粮、年糕，大饼腌菜，入后山老林躲避，数日风声过后，才敢还家，往来如此，不见消减，反日见频繁，家父不堪其扰，与同交好友裴士诚叔父，约以相从而亡，拟自泉州港入海，绕道而至两广。谣传两广远离中原，民无战乱之苦，能以安居为业。若两广混乱，便再入海，而至于南洋。
裴士诚叔父家是中医世家，裴叔也是乡中郎中，裴叔膝下只有一女，名春梅，长吾一岁。至正二十年秋分之日，凉暑之交，秋禾上露，夜寒沾衣，是夜月黑风高，星稀云黯，家父和裴叔各驾车马，一路辚辚萧萧，至于泉州港，到港之后，家父带我和裴叔等上了一三层楼船，寻到两间狭窄舱房，住宿下来。彼船之上，人头攒动，如蜂之聚，如蚁之附。
是夜午时，楼船开拨，一路上风波不平，战战兢兢，半月之后，却也是平安到达广州港。家父和裴叔带领吾等向西北而行，数日而至新会。寻一郊野村落，安置了下来。
安置下来之后，家父重拾教鞭，租下一栋空屋，略作洒扫，添置一些桌凳。在屋中正壁设置香案，挂上至圣先知孔子的图像，家父自手书一联：“一等人忠臣孝子，两件事读书耕田”的条幅悬挂在孔圣的挂像两侧。
此后父亲又开始了传道授业的生涯，聊以养家糊口。而裴叔也操持旧业，望闻问切，治病救人。次年，余初发蒙，始学三字经、百家姓、千字文，继之以弟子规、声律启蒙、龙文鞭影，而后论语，四书五经。日影相逐，时或逾迈，转眼间八年过去。
至正二十七年，朱元璋先