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司马喜很快便到赵国拜见了赵王，寒暄过后随即转入正题，司马喜说：“我素闻赵国是人杰地灵之地，可未想竟没发现佳丽。我一路过来观赏，也并未看到特别出『色』的。”赵王虽然有些不耐烦，但这个话题正中其下怀，于是便示意司马喜继续说。而司马喜则开始吹捧：“可能是我周游列国吧，跑的地方多了，美女见得多了。不过有一奇女子，乃是老夫生平所未见，沉鱼落雁，闭月羞花，可谓是倾国倾城之佳丽。她就是我们中山王的爱妃阴姬。”赵王听得心花怒放，但知道美人的身份后却略有遗憾，不过他本是好『色』之人，此刻犹如望梅止渴，最终还是急不可耐地『露』出意图：“你若将她带到赵国，孤有重赏。”司马喜面『露』难『色』地说：“虽然她现今只是嫔妃，不过却集万千宠爱于一身。所以我不能对大王做出承诺，毕竟我是他国的臣子。不过我会尽心替大王去做的。”中山国都城遗址。遗址位于今河北省中部，其南、西、西北部与赵国为邻，北部与燕国接壤，东部连接齐国的领土。
三十六计赵王龙颜大悦，送其走时还不忘嘱咐，显得十分期待。
司马喜回国后，便将一路的所见所闻全盘托出，当然也将赵王的好『色』添油加醋地说出来。他义愤填膺地对中山王说：“赵王听闻我国有佳人，当即面『露』豺狼之『色』，甚至准备预谋阴姬，想让阴姬做他的妃子。”“这个荒诞无耻的畜生！”中山王气得大骂。
司马喜看中山王龙颜大怒，赶忙劝解道：“大王息怒，而今赵国的军事实力比我们强大太多，如果交恶的话，恐怕是以卵击石。况且为了一红颜，损失千军更是得不偿失。所以假如赵王来要阴姬，恐怕我们只好送给他了。但倘若我们送了，以后只会招致其他强国的欺压与讥笑，讽刺我们中山国懦弱无能。”中山王也被说糊涂了，便问道：“爱卿，你说这可如何是好？”司马喜如此大费周章就是等着这句话，连忙献计道：“如今有一办法既可不战而屈人之兵，又不会被天下百姓所耻笑，如果大王立阴姬为王后，便断了赵王的念想。即使赵王再『色』胆包天，也不会去抢别国王后做妃子吧。”中山王拍案叫绝，点头允诺，就这样，阴姬终于登上王后的宝座。
通观整个故事，所谓的草是指赵王，而所谓的蛇则是中山王。因为司马喜的打草，让中山王这条“蛇”有了警觉，起到了警示作用。所以最终一切都如司马喜所料，阴姬被其顺利扶上王后之位。实行此计的时候，必须准确抓住“蛇”的心理，否则就会被蛇反咬一口。
在现代商战中，如果有两家竞争公司，对方一直在密谋策划什么产品，但当我方用一些计策进行试探时，对方就会显『露』出一些问题，从而我方就可以寻找其细节上的破绽。
司马喜回国后，便将一路的所见所闻全盘托出，当然也将赵王的好『色』添油加醋地说出来。他义愤填膺地对中山王说：“赵王听闻我国有佳人，当即面『露』豺狼之『色』，甚至准备预谋阴姬，想让阴姬做他的妃子。”“这个荒诞无耻的畜生！”中山王气得大骂。
司马喜看中山王龙颜大怒，赶忙劝解道：“大王息怒，而今赵国的军事实力比我们强大太多，如果交恶的话，恐怕是以卵击石。况且为了一红颜，损失千军更是得不偿失。所以假如赵王来要阴姬，恐怕我们只好送给他了。但倘若我们送了，以后只会招致其他强国的欺压与讥笑，讽刺我们中山国懦弱无能。”中山王也被说糊涂了，便问道：“爱卿，你说这可如何是好？”司马喜如此大费周章就是等着这句话，连忙献计道：“如今有一办法既可不战而屈人之兵，又不会被天下百姓所耻笑，如果大王立阴姬为王后，便断了赵王的念想。即使赵王再『色』胆包天，也不会去抢别国王后做妃子吧。”中山王拍案叫绝，点头允诺，就这样，阴姬终于登上王后的宝座。
通观整个故事，所谓的草是指赵王，而所谓的蛇则是中山王。因为司马喜的打草，让中山王这条“蛇”有了警觉，起到了警示作用。所以最终一切都如司马喜所料，阴姬被其顺利扶上王后之位。实行此计的时候，必须准确抓住“蛇”的心理，否则就会被蛇反咬一口。
在现代商战中，如果有两家竞争公司，对方一直在密谋策划什么产品，但当我方用一些计策进行试探时，对方就会显『露』出一些问题，从而我方就可以寻找其细节上的破绽。
第42章 三十六计 （15）（）
借尸还魂：抓其腐朽，为我所用题解在古代封建『迷』信思想中，人们认为人是有灵魂的，而且如果人有怨恨或者大仇未报之时，他的灵魂便会附于他人的身上或者尸体上而复活。而这也让很多的神婆、神棍等有了可乘之机，他们经常宣称是某某神仙转世、某某天神下凡为人指点『迷』津等。这个词语在现代用来指曾经被消灭或被时代淘汰的事物，再以新的方式和形象重新出现。
这种借尸还魂的现象在改朝换代的时候出现得更多。古人很喜欢师出有名，很在乎名望与众望所归，在其自身难以服众之时，便假称为亡国之君或当代名人的子嗣。用今天的话说，就是打着别人的旗号招摇撞骗，号召天下。此计在军事战争中并不常见，其影响力更多地展现在政治和思想上。
比如当初陈庆之的白袍军队曾经显赫一时，变成了一种神话。而在几年后，又出现一支同样的白袍军，由于前者的神话意味太过浓郁，以至于其只要出现便烧香拜佛，成为一种精神寄托。这种现象，无论在古代还是现代都比比皆是。
经典再现有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
古文译读有用的，不可以利用，是因为我不能控制；不能利用的，要去利用，是因为我可以控制。利用不能利用的并顺势控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
前沿诠释“借尸还魂”是一条很高深的谋略，通常指很多已经消失或已死的事物采用新的方式死灰复燃。从长远意义上来说，当我方处于被动地位或面临失败的局面时，利用一切有利优势逆转乾坤，争取主动，实现原先的意图，都可视为“借尸借尸还魂：抓其腐朽，为我所用题解在古代封建『迷』信思想中，人们认为人是有灵魂的，而且如果人有怨恨或者大仇未报之时，他的灵魂便会附于他人的身上或者尸体上而复活。而这也让很多的神婆、神棍等有了可乘之机，他们经常宣称是某某神仙转世、某某天神下凡为人指点『迷』津等。这个词语在现代用来指曾经被消灭或被时代淘汰的事物，再以新的方式和形象重新出现。
这种借尸还魂的现象在改朝换代的时候出现得更多。古人很喜欢师出有名，很在乎名望与众望所归，在其自身难以服众之时，便假称为亡国之君或当代名人的子嗣。用今天的话说，就是打着别人的旗号招摇撞骗，号召天下。此计在军事战争中并不常见，其影响力更多地展现在政治和思想上。
比如当初陈庆之的白袍军队曾经显赫一时，变成了一种神话。而在几年后，又出现一支同样的白袍军，由于前者的神话意味太过浓郁，以至于其只要出现便烧香拜佛，成为一种精神寄托。这种现象，无论在古代还是现代都比比皆是。
经典再现有用者，不可借；不能用者，求借。借不能用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。
古文译读有用的，不可以利用，是因为我不能控制；不能利用的，要去利用，是因为我可以控制。利用不能利用的并顺势控制它，这不是我受别人的支配，而是我支配别人。
前沿诠释“借尸还魂”是一条很高深的谋略，通常指很多已经消失或已死的事物采用新的方式死灰复燃。从长远意义上来说，当我方处于被动地位或面临失败的局面时，利用一切有利优势逆转乾坤，争取主动，实现原先的意图，都可视为“借尸三十六计
还魂”。
每个人一生中都不可能是常胜将军，但失败过后却有两种态度：第一种是比较常见的一蹶不振，自暴自弃，自甘堕落；第二种则是卧薪尝胆，总结经验待东山再起。很明显“借尸还魂”就是后者的谋略。此计策被广泛应用在政治、经济、外交、军事等领域。尤其是在朝代更替的特殊时期，起义军们大多打着已故君王的子嗣的幌子，因为在中国打仗讲究师出有名，所以打起前朝的旗帜号令天下，便是典型的“借尸还魂”。
秦末年间，秦二世昏庸暴戾，朝堂上宦官当道，百姓民不聊生，这种长时间的压榨终于让民众彻底愤怒了。当时广为流传着一句话“欲为『乱』者，十室有五”，这就说明了大众对秦政权的绝望以及反秦的愿望。不过，即便秦朝已经如此腐败不堪，但起义反秦是大事，需要有强有力的领导者和组织者，否则难成气候。
当时秦朝征发徭役时，规定凡是不能按时到达的戍卒，一律处斩。于是百姓的生存状态几乎就是“人为刀俎我为鱼肉”。当时陈胜、吴广被派遣到渔阳戍边，途经大泽乡时天降暴雨，路被淹了，一连耽搁了好多天，他们盘算着是无法按时到达渔阳了。陈胜、吴广心想：即使连夜赶路到达渔阳，也难逃一死，还不如拼死一搏，谋条活路。而同行的戍卒们也有这样的想法，横竖都是死，不如战死沙场来得痛快。
陈胜知道自己出身卑微，大家同是戍卒，必然无人听其号令。而当时有两人是民心所向，前者是秦始皇的大儿子扶苏，此人温良贤明，但已被阴险狠毒的秦二世杀害了，老百姓却并不知情；后者则是楚将项燕，其战功显赫，爱兵亲民，在当时威望极高，但在秦国统一后便不知所踪。于是陈胜便想以两人的名义开始起义，希望获得大家的拥护。
陈胜利用人们的封建『迷』信心理，开始对自己的造神运动。有一天，军士正在做饭，在切鱼时发现鱼腹中有一丝帛，只见丝帛上写着“陈胜王”三个大字，这件事很快在军营中传开。一计之下还有一计，陈胜指使人在入夜后于旷野荒庙中学狐狸叫，士兵们在不远处的军营里就隐约听到天空中传来“大楚兴，陈胜王”的口号。这下子，众士兵开始真正地信服陈胜，因为这是天意，一定是“天意”让他来领导大家的。
涉故台。此台是陈胜吴广起义遗址，位于宿州市墉桥区西寺坡镇涉故台村，中国第一次农民大起义——大泽乡起义即发端于此。
还魂”。
每个人一生中都不可能是常胜将军，但失败过后却有两种态度：第一种是比较常见的一蹶不振，自暴自弃，自甘堕落；第二种则是卧薪尝胆，总结经验待东山再起。很明显“借尸还魂”就是后者的谋略。此计策被广泛应用在政治、经济、外交、军事等领域。尤其是在朝代更替的特殊时期，起义军们大多打着已故君王的子嗣的幌子，因为在中国打仗讲究师出有名，所以