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晚上他是从天黑开始讲道，讲两到三个时辰，不影响人们正常休息。
庄子讲道，不同于师父杨朱。当年师父杨朱讲道，重点讲他的“一毛不拔”理论。而庄子，他先讲道，讲什么是道。然后讲人与万物的关系，讲人与万物都来源于道，讲人与其他物种的区别。最后！开始讲人。
庄子讲道的重点在于讲个体的人，个体的人与家庭的关系，主要讲父母子女之间的亲情。再讲个体的人与家庭成员之间的关系，讲一个人与父母与兄弟姐妹、长辈，以及子女后代的关系。然后引申出家族的关系，由家庭到家族、再由家族到与身边的人的关系。
用那种将心比心的类比方法，告诉世人，别人跟你也是一样的，你有父母子女之间的亲情，别人也有这种亲情。所以！你一样要尊重别人的父母长辈、爱惜别人的子女后代，不要有彼此之分。你不尊重、爱惜别人，别人也会那样对待你。如果这样，这个社会就乱了。
讲解完乱之根本，庄子才开始讲如果保护自己，如何保护自己的父母长辈、兄弟姐妹和身边的人。
首先！你必须先保护自己！只有你活着，你才能照顾好你的父母长辈、兄弟姐妹和身边的人。
为自己而活，这个路数与杨朱的路数一致。庄子承袭了杨朱的理论，重生、重己。
不过！也有例外的情况。
庄子认为，是自己活下来能帮助别人，而不是成为别人的负担、累赘。重生、重己是指自己活下来更有用，能帮助别人。是在这种情况下，才重生、重己的，而不是贪生怕死，更不是只顾自己而不顾他人。
“比如说：我、我的爹娘、我的妻子、我的子女，我们一家人。当我们一家人面临危险的时候，当只能存活一个人的时候。谁在前面，谁最有可能生还，只能是谁了，哪怕这个人是我们最小地孩子，他活下来了将来都不知道能不能活下去，机会都要给他。此刻！因为他幸运，他才活下来了。
当我们一家人面临危险的时候，当我们一家人相互帮助可以活一个人下来的时候，如果我觉得自己活下来更有价值，那么！我们不要推让，我们要主动要求，让大家帮助我活下来。
比如说，我们面临仇杀，是别人无缘无故地杀害我们。这个时候，我必须活下来。因为我年轻，我活下来了我可以报仇雪恨。而我的爹娘他们即使活下来了，他们也报不了仇。我们的儿女年幼，他们也报不了仇。就算让他们暂时活下来了，一样会被人仇杀的。我的妻子她不会武功，也一样报不了仇。
也就是说，谁最有活下来的价值，就让谁活下来。
不要感情用事，要理智！
假如！面对这种情况，有两个人或者三个人可以活下来。我们当如何呢？道理也是一样地，谁最有活下来的价值，就让谁活下来。
重生而不是贪生！重己而不是只顾自己！
（庄子着重提到这点，因为世人一般都喜欢教条、极端思维，非此即彼，非白即黑。）
不过！在这种情况下，就另当别论了。比如说！我们一帮陌生人在一起，如果出现了危险只能一个人逃生，或者几个人逃生的情况下怎么办？他们不是我们的家人，他们是陌生人，怎么办？”
讲到这里，众人都屏住呼吸，静静地听着，等待着庄子继续讲下去。
“幸运！这个时候讲的是幸运！道理也是一样地，帮助可以逃生的人顺利逃生。当我们有能力逃生的时候，我们只能自己逃生了。当需要大家帮助逃生的时候，我们只能遗憾了，尽量把机会让给别人，让给那些最有价值的人，让给孩子和孕妇……”
讲完重生、重己，庄子开始讲如何规避危险。
“有些危险是可见的，有些危险是可以防范的，而有些危险，是可以预知的……”
庄子讲“重生”、“重己”，认为重生、重己是人道，是人性的本能，也就是所谓的“人性”。正是因为重己、重己，所以！人性是怎自私地。
人性的自私，是我们必须面对地事实！
但是！为了自己能够更好地活下去，我们必须去与人合作，必须无私。
所以说！无私是手段，自私是目的！
庄子把社会划分为一个个个体，然后！又把人性分析为自私。现在！他要来一次整合了，他开始谈无私了。
庄子认为：我们父母是最无私地，虽然！他们的无私也是为了自私，不自私他们就不会无私。
特别是我们的母亲，是最无私地。当然！她们无私地目的也是为了自私。她们生养儿女是女性的天性，这种天性也是一种怎么。也是为了有一个依靠，承载她们对未来的希望，等待，这是她们的自私。因为自私，所以她们才无私，才任劳任怨，把我们抚养长大。
然后！是我们父亲，一样是自私地。如果他们不自私，他们就不会生养我们这些后代。生养我们这些后代，他们是有目的。至于是什么目的，就不用分析了。反正！目的是自私地！但是！他们一样也是无私地，他们抚养了我们，与母亲一起把我们抚养长大！
因为自私，所以他们才无私，才任劳任怨，把我们抚养长大。
我们是人，所以！我们也是自私地！所以！我们不要被父母长辈的无私给蒙骗了。我们必须看清父母长辈们自私地目的。如果是你好我好大家好，那么！我们就合作吧！
庄子认为，父母虽然也是自私地，但是！他们是最早对我们无私地人。而且！他们对于我们，是无私多于自私。是先有自私之心，然后！以无私为手段，最后达到自私的目的。所以！父母是值得我们信任的！所以！我们也要先有自私之心，然后！以无私为手段，最后达到自私的目的。
人与人的合作，都是这样：先有自私之心，然后！以无私为手段。最后！达到自私的目的。
我们与父母长辈、家庭成员之间，都是这种关系。
我们与身边的人之间，也是这种关系。
我们与这个社会之间，也是这种关系。
我们自私地目的是什么呢？庄子说：我们只能为了活着，为了完成道赋予我们的这一次生而为人的生命过程。
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第392章 重组（）
“为了活着，为了更好地活着！我们合作吧！”
庄子带有煽动性地挥舞了一下手臂，冲讲台下面黑压压地人群喊着。
讲台下，黑压压一片，都是人头。在讲台的两边和最后面，点着几个火把。火把在夜风的吹拂下，摇曳不定，现场气氛显得很静谧。
当听到庄子带有煽动性地话语后，顿时！讲台下，又犹如开水一般沸腾起来。
“既然爹娘、长辈他们愿意与我们合作，那我们就合作吧！他们相信我们，寄希望于我们，那么！我们就合作吧！拿出我们的诚意来！……”
庄子就如何与爹娘合作、与长辈合作、与家庭成员合作、与家族成员合作、与身边的人合作这个话题，整整讲了三个晚上。
他先是把社会化整为零了，把社会划分为一个个个体。现在！他开始组合了。他先把我们与父母、长辈、兄弟姐妹、子女，组合起来，组合成家庭。然后！把带有血缘关系的家庭与家庭组合起来，组合家族。再把我们与身边的人组合起来，组成团队。这样！就组合了我们所生活的社会大家庭。
“当今乱世！如果其他诸侯国攻打我们宋国，我们应该怎么办？”当把社会整合完成后，庄子问。
把社会划分为一个个个体，并不是庄子的目的；把一个个个体整合成一个完整地社会，这也不是庄子的目的。现在！才是庄子的目的！他要让大家深刻地感受到，我们每个人在社会大家庭中的作用！
不要因为我们是个人，在社会大环境中起不了什么作用。但是！只要我们参与了，就能够起作用。
道家与儒家都宣扬合作、奉献。应该是所有各学说门派都一样，都在宣扬合作、奉献。
不同地是：道家先把社会化整为零，让世人明白社会是由一个个个体的人组合而成的。然后！分析人、分析人性的本质。再然后！把一个个个体的人组合成家庭、家族、社会团体，组合成完整地社会。最后！才谈奉献、合作！
而其他学说门派，特别是儒家，直接宣扬合作、奉献等什么地，直接从社会地角度来宣扬人在社会大家庭中的作用，而没有具体分析人、人性。
没有把人、人性解剖，人们都不知道人是什么东东，都不知道为什么而活着。一个人没有正确地人生观、世界观、宇宙观，他们的生活就是盲目地、无知地、糊里糊涂地。对于这样地人，你怎么去教化？
庄子问讲台下的人，当其他诸侯国攻打我们的母国宋国了，我们怎么办？
他知道！问这句话算是白问了。
现在的漆园人，讲台下他的听众，还没有达到那个认识的高度，还没有那个觉悟。要想让他们明白，还必须一步一步来讲。
讲台下骚动了一下，就安静了下来。只有一双双眼睛，在夜色中发着荧光。
“当其他诸侯国，比如说是楚国或者是魏国，攻打我们漆园来了呢？我们怎么办？”庄子又问。
他知道！你说其他诸侯国攻打宋国了，把宋国灭了，或者怎样怎样地，好像都不关漆园这里的人的事。但是！要是有人来攻打漆园了，他们就会有反应了。
因为！这直接关系到他们自己的切身利益和生命安全。
也许？对于某些自私地人来讲，攻打漆园都不关他们的事。因为！他们觉得漆园又不是他一个人的漆园。还有！他们认为，就算有人攻打漆园，把漆园怎样怎样了，而他们家、他们的家人、财产什么地也不会受到损害。因为他们居住的地方隐蔽，他们家有藏人、藏财产的地方。或者！他们家有保护伞……
不过漆园这里与其他地方不同，漆园这里的人平时内斗不断，矛盾重重。可对于外敌入侵，对于官府的逼税、征兵等什么地，都很团结。他们早已知道团结合作的重要性，也已经把团结、合作当成了习惯。
一旦官府来增加赋税了，漆园人民就会团结起来。多出来的赋税他们不缴，按照往年的标准他们才愿意缴。官府要是强征，他们就会杀官赶人。然后！把漆园两边的谷口堵起来，与官府对抗。
征兵的时候也是这样，他们称为“卖儿”。你官府给多少钱，我的儿子就卖给你了。不给钱财，不给实际的东东，你说有赋税减免什么地，我不信我不受。如果官府强制前来征兵，让漆园给他们多少兵源。那么！没门！结果跟强征赋税的结果一样，直接杀官赶人。然后封堵谷口，与官府对抗。
这下！讲台下沸腾了起来！
“那怎么行？打啊？把敌人赶走啊？”
“谁敢来我们漆园，他们吃错药了？”
“怎么可能呢？有人敢来我们漆园？”
“我们漆园是个什么地方？我们漆园人最团结！”
“……”
等到讲台下的人议论得差不多了，庄子才说道：“其实！漆园这里不是攻不破的。我已经去漆园的山上查看了，还是有很多地方是可以