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你们儒家的最大缺点，最大地错误就在这里，怎么老是指望别人？怎么老是幻想着美好地未来，而不承认自己的理论有问题，是在忽悠人？
不管你描绘的未来世界多么美好，人们最关心地是自己能不能活到那天，今天还能不能活下去，明天的日子怎么过？眼前的困境都无法解决，你把未来描绘得再好别人也不会相信。
活在当下，活在眼前。只有当人们的衣食无忧了，才会去幻想美好的未来。
规划人生是需要的，可解决眼前的实际问题才是最亟需地。
活在现实世界里，才是人们真实感受、享受到的生活。而未来不管多美好，终究跟梦一样。
我们道家认为！不要指望别人！要依靠自己！要相信自己！只有自己才是最可信的。如果一个人连自己都不相信，那他还混个毛线啊？
道家的教育方法不是教导别人要如何指望别人，如何与别人合作。而是！教导别人要自强自立。先学会自立，然后！当我们面对无法自己独立解决问题的时候，才会明白合作的重要，才会自愿地与别人合作。只有双方自愿合作，合作起来才有凝聚力。
而儒家，一开始就依靠权力来教导别人，强制灌输别人合作思想、精神，却并没有讲清楚，让人真正明白合作的意义，为什么要合作？当别人不合作时我怎么办？当大多数人不合作时世道乱了我们怎么办？
不要教导别人都要向孔夫子学习，坚守自己的信念，而是要教导别人如何生存。教导别人如何生存下去才是解决实际问题的方法，而教导别人向圣人一样坚守信念，那是寄希望于未来却并不能解决实际问题。
只有当我们每个人明白人生道理后，合作的重要性后，与谁合作才可能是真正地合作后，合作才算合作。
只有自愿！合作起来才有力量！
而不是强迫合作，强迫大家寄希望于未来，坚守自己的信念。然后！以律法的形式来强迫别人如何如何？强迫合作，别人只会应付，敷衍了事。
你让我与这个合作与那个合作，相信这个人相信那个人相信社会，是没有用的。只有当我们切身感受到了合作有利于我们生存，我们才愿意合作。
当别人发现，合作只是一个幌子，合作只是有利于别人的生存，只有某些人从中得到了好处，我只是一个奉献者，谁还愿意合作？”
“道不同不相为谋！”孟轲听了，又听不下去了，在一边自语着。
田公子则在一边说道：“我没有听懂！我完全没有听懂！我就当他在胡说八道！我！我瞌睡了！你们俩辩论！继续！继续！我瞌睡一会儿。”
说着！这位田公子还真的把头低下了，闭上眼睛，瞌睡了起来。
庄子也不理田公子，他已经知道了，这位田公子就这德性。
“刚才只顾说合作了，说儒家了，却忘了一个最根本性地问题！”
众人都看着庄子，都在心里想：庄子怎么又冒出一个“最根本性”地问题？又怎么了？他的“最根本性”问题还真多！
庄子继续说道：“我们人与人之间为什么要合作呢？我们人与人之间为什么会组建成一个国家呢？这是最根本地问题了！道家说：我们合作是为了更好地生存！说白了！我们是为了活下去！如果大家都是这个想法的话，一切都好解决了！
为什么儒家的理论无法施行？因为！在儒家的理论思想管理下，大家都合作了而得益的只有某些人。合作的人成为奉献者，不合作、不奉献者却成为了得益者。那些钻了律法空子的人，那些凌驾于律法之上的，永远是生活得最滋润的人。
为什么在道家的思想理论下，却能过上好日子！因为！道家学说是生存学说！道家重生！道家不轻易相信别人，只有当他们切身感受到了有利于自己的生存，他们才相信别人、相信一切……”
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第513章 庄子论国（）
孟轲认为，国家来源已久，国家的存在是历史的必然。所以！管理国家必须站在国家的角度和立场上，而不是站在个体的人的角度和立场上。
正是因为社会是由一个个个体的人组成，一盘散沙，才需要教化，才需要集中、统一教化。只有集中、统一进行教化，才能有效果。
正是因为社会是由一个个个体的人组成，一盘散沙，才需要律法来约束人们的行为，才需要礼数的约束。教化子民，让其彬彬有礼，抛弃野蛮，走向文明。
所以！站在国家的高度和立场上，来教化子民，提高全民素质，才是必须地，科学地。
所以！认为庄子的言论是错误地，是荒谬地。
庄子认为，儒家的出发点是好的，是为国为民。可儒家的理论立足点是错误地，儒家不应该站在国家的高度上，不应该站在智者的高度上。
国家的存在是历史发展的必然这一点不假，我们任何人都无法阻止把国家化整为零，把国家分化掉。道家也不是无政府主义，也不是不愿意服从国家的统一管理。
道家认为，国家的存在是历史的必然，谁也无法阻止历史前进的车轮。但是！国家是由一个个个体的人组合而成。所以！治理国家必须从个体的人着手。要想治理好一个国家，必须先治理好人心。
庄子认为，治理国家必须站在个体的人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。因为！国家是由一个个个体的人组合而成。先有个体的人，然后！由一个个个体的人组合，才形成国家。
只有让人先明白做人的道理、人生的意思、人为什么而活着，等等。然后！才能跟一个个个体的人谈国家的存在和国家的重要性。
什么是国家？
庄子认为！国家为了保护子民能更好地生存而存在地。
目前的国家，是一个个诸侯君王的。诸侯君王只有保障自己的属下子民生存、安全，很好地生活，属下子民多，国力强大，他们才能享受应有的荣华富贵。国家贫困，人民的生活没有保障，君王的荣华富贵也就过到头了，这个诸侯国就将走向衰退、灭亡。
国家的存在是历史的必然不假，但是！当一个国家无法保障自己的子民生存、更好地生活时，这个国家就名存实亡了，国家机构就失去它存在的意义了。
而往往这个时候，国家成为了束缚子民最大地障碍。而往往这个时候，国家机构最容易被某些别有用心的人利用。
跟现在的大周朝一样，大周朝虽然还存在，可已经被诸侯割据了。大周天子虽然还存在，却已经没有了天子的尊严。
一个国家也一样，当它成为束缚广大子民的枷锁的时候，就到了砸碎这个枷锁，重建国家的时候。
既然国家是基于人而衍生出来的历史产物，是历史的必然。国家是为了更好地保护子民生存而存在的一个东东，所以！它小于人。因为！国家是因人而衍生、而存在的。
所以！管理国家应该站在人的角度、立场上，而不是站在国家的角度、立场上。
儒家认为应该站在管理国家的角度、立场上，而不是站在人的角度、立场上来管理国家，那就是本末倒置。
所以！当一个国家不能保障子民生存、不能保障子民更好地生活的时候，这个国家的子民就可以抛弃这个国家。这个国家的子民就可以重新组建新的国家机构，选择新的管理者。
庄子认为，儒家的理论错误就在于：它利用国家权力来教化子民、来约束子民，来制定各种律法和礼数强加于子民。国家小于子民，所以！国家不能约束子民。
国家只能引导子民、教化子民，而不是强迫别人接受，更不能违背就惩罚。因为！子民不守律法是因为他们的生存受到威胁，出现了生存危机，是因为国家不能保障他们生存他们才违背律法的。
庄子认为，基于国家的来源，国家是人类为了更好地生存而衍生出来的产物，应该是这个国家的子民共同制定出来的行为准则，也就是律法，用来相互约束。而不是国家管理者利用律法来约束子民。管理者只有监督管理的权力，而没有凌驾于律法之上、人民之上的权力。
当这个国家中的某些人不遵守这个行为准则的时候，这个行为准则就失去了约束任何人的效力。
庄子认为，人与人之间的智商是有差别，但是！差别不大。国家管理者的智商并不一定比别人高，能够当管理者的人，大把的多！不要迷信于管理者。而往往地情况是，不是管理者的智商比别人高，他们管理高手，而是！他们利用了手中的权力……
所以！庄子认为，儒家站在国家的高度、立场上来管理国家的理论，是错误地。因为！你并不比别人聪明多少，你也应该没有凌驾于他人之上的权力。应该站在人的角度上，站在如何更好地生存的角度上，来管理国家，才能管理好一个国家。
还有！我们的智商并不比别人高，我们不要以导师的姿态去教导别人，去强迫别人接受我们的观点、接受我们的学说思想。
怎么更适合生存，怎么才能让自己更好地生活，才是一个人的行为准则，才是一个人的律法。
生存就是我们的律法！
如何更好地生存下去，就是我们必须遵循的行为准则！
“道不同不相为谋！”
听了庄子的讲解，孟轲再也听不下去了，站起来，准备走人。
“走？你还想走？”杨青儿也腾地站了起来，提起手中的剑，哑着公鸭嗓子喝道。
“干吗？干吗？干吗？”
孟轲身后的护卫们，一个个都站了起来，拦到了孟轲的前面。
现场气氛，一下子又紧张了起来！
“他必须向我道歉！”杨青儿见架是打不起来了，只得梗着脖子说道。
“道歉？”孟轲说着，看向田公子。
让他道歉他自然心里不服，可此时不道歉的话，还真的走不了。无奈之下，只得看向田公子。
“你又没有骂人，你不必道歉。”田公子说道。
然后！看向杨青儿，说道：“刚才不是解释了？他没有骂你祖父！他为什么要向你道歉呢？按照儒家学说理论，他讲的有道理啊？是不是？庄子？你说呢？”
田公子见杨青儿的那个架式，只得转而面向庄子。
庄子扭头朝着杨青儿看着，说道：“儒家与道家的理论基础不一样，这是学说见解不同。从儒家的角度来讲，觉得‘一毛不拔’不应该。所以！不能怨孟才子。
青儿姐！这样吧？你看好不好？我从明天起，我来稷下学宫这里，讲解一下师父的‘一毛不拔’理论，改变一下世人对道家的看法、对师父的理解，如何？”
“嗯！”杨青儿鼻子里哼了一声，坐下了。一边说道：“我跟他没完！”
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第514章 仇恨的延续（）
风呼呼地刮着，大树都弯着腰疯狂地摇摆着。雨点发着光芒斜斜地砸下来，砸在瓦片发出“啪啪啪”地响声。大街上有几处没有关好的窗户，发出来回撞击的声音。地面上，雨水汇聚在一起流淌着，就跟小溪一样。
这一场暴雨足足下了一个多时辰，才慢慢地停息下来。
齐国都城的