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在第一段里，主要讲真人的处世基本原则！
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
在第二段里，主要是对真人心态的描写，真人与普通人的不同，对两者的心态进行比较。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
在第三段里，主要是讲真人为什么会这样？然后进行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境界上看待人生。所以！他们会这么做，才会有这样地心态。
在这一段里，庄子主要讲生命的轮回。
庄子讲的生命的轮回可能与佛教或者其他思想所讲的生命轮回不是一回事。主要是讲人与万物一样都来源于道，死后又回归于道。作为人或者是某个事物死后，又不知道会进化、变化、物化成什么了？但是！作为某个物质，或者说作为道，你永远是存在的。
比如说：人死后变成尸体，变成物质了是不是？但作为物质，你永远是存在的。人死了变成尸体，尸体变成泥土、养料或者其他，但仍然存在。假如说变成了养料，又将存在于其他植物、动物身上。再然后，又由植物、动物变成其他物质，无穷无尽，永远存在。
虽然是事实，人或者物质是永远存在，可站在人的角度上，认为那不是自己了，不再是人了。但是！站在道的角度上，却又是事实！作为物质，是永远存在的。
所以！认知境界的不同，我们的人生观就不同。
你的认知境界低了，站在人的角度上看问题，你的人生就不会快乐。而你的认知境界高了，站在道的高度上看待人生，你就觉得很坦然。
这就是境界的不同所带来的结果！
其实！我们可以不管那些！我们的人生不就是为了活着？是不是？何必想着那些不快乐的事呢？是不是？
在这一段也就是第三段的最后，是讲你一旦有了真人的境界，你的人生将如何如何。
第三段原文如下：
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。嘐然而往，嘐然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
在第四段里，主要是讲真人用兵。圣人用兵，其实就是真人用兵。圣人必定是真人。
为什么要写这一段呢？
因为！人与人相处、相互交往，发生交结，你是真人你不影响别人的生活，可并不代表别人不影响、不侵犯你的生活。别人侵犯你的生活，为了活下去，你就必须用兵！
其实！这一段很重要！
在内篇里，庄子很少谈用兵的。几乎没有如此直接！哦！在《逍遥游》、《齐物论》里也提及了，不过都没有讲具体、全面。
庄子也是讲用兵的，不是其他学者解读的那样，为了附和或者说是扣帽子，给庄子哲学思想扣上虚无、消极、游等帽子，好像庄子很怕死，只知道躲避似的。
生存、养生、珍惜这一次生命的过程，为了活到自然终老，所以！我们不得与人发生战争。为了生存，我们不可能被动等死！
圣人用兵，不得已而为之，不为名不为利只为生。为自己生，为天下人生。
然后！列举了一些被后世称颂的先古圣贤，庄子认为他们最大地缺点是：不会保护自己，没有为自己而生！
为自己而活，才是真人！
当然！并不是偏激地理解一定要为自己而活，自私地为自己而活，单纯地为活着而活着。这不是？这段文字的开篇就讲了“故圣人之用兵也，亡国而不失人心。”该打仗还是要打仗的！
第四段原文如下：
故圣人之用兵也，亡国而不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
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第1104章 庄子的大宗师教我们如何做人（三）（）
在第五段里，主要讲真人给世人留下的外在形象。
真人留给世人是怎样地外在形象呢？
庄子说：
古时候的真人，一副正气凛然地样子，不管别人是什么态度、立场。他们好像很孤立，无法承受自己的态度、立场所带来的压力。给人的感觉就是一个虚架子，经受不住考验。又好像那么回事似的，可给人的感觉又有些华而不实。
当真正面对的时候，他们好像显出怡然欣喜的样子，一点也不害怕。当真正行动起来的时候，他们的一举一动又好像出于不得已的样子，不得不这样去做。
当他们真正行动起来后，神色又恢复自然，做出来的结果又是那么地合情合理，让世人挑不出毛病。完事后又显出一副无所谓地样子，他的神情看起来好像刚才不是他做的与他无关，心不在焉好像忘记了要说点什么来表示表示。
那么？他们做事的原则是什么呢？
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
这一段的意思是：
他们把刑律当作主体，绝对不做违法的事；他们把礼仪当作羽翼，入乡随俗，尊重别人。把自己的能力当着时间，随时去做力所能及的事。把自己的道德操守当着原则，时刻遵循。
把刑律当作主体的人，他们处处小心，害怕触犯律法而引来杀身之祸。
把礼仪当作羽翼的人，他们入乡随俗，尊重别人别人就一样尊重他们，所以他们能够行走于天下。
把自己的能力当着时间的人，随时去做力所能及的事，好像欠了别人似的。其实不然！是因为迫不得已！
什么叫迫不得已？是因为同为人类，生存不易，不能孤立、独立而生存，人与人、人与万物是相互的关系，所以！帮助了别人却好像并没有帮助别人，并没有帮助万物，而是！我们是在为自己。
把自己的道德操守当着原则并时刻遵循的人，就好像有脚的人走过山丘根本没有引起别人的注意，还以为他们是一个路过的人。其实不是！是他们已经养成习惯了。
所以说！道家与周围人一样，也是普通人。他们并不例外，一样遵守律法，一样遵守礼制，一样劳作，一样生活。只是不同地是，他们遵循道。
其实！无论是道家还是世人，无论如何行事，都不过为了生存。只是！生存的方式、方法不同而已。但是！最终目的都是为了更好地生存。
道家是与天为徒，效仿天、效仿道。而世人！是以人为徒，效仿别人，别人怎么生活就怎么生活。明白是效仿天、效仿道有利于生存，还是效仿别人生活有利于生存的人，他们就叫真人。
死生是自然规律，并非人为，没有人可以改变，这就是命。犹如黑夜和白天交替出现那样，并非人为，没有人可以改变，这就是自然。
作为人，为了生存有时候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有办法的事，人与万物都一样，都是为了自己的生存，难免不发生冲突、对立。
人们总是把天看作是生命之父，而且终身爱戴它祭祀它。何况道呢？天地万物皆来源于道，我们当如何待之呢？
人们总是把国君看作是权力者，无法摆脱国君的权力范围。因而！终身愿为国君效死。何况道呢？人与万物一样，都来源于道。国君也是人，也一样来源于道。所以！我应当遵循道，效仿道，以道为师！
我们再回头来撸一遍，什么是真人。
在第一段里，主要讲真人的处世基本原则！
古时候的真人，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。
象这样的人，登上高处心中不会颤栗，下到水里不会在意衣服沾湿，进入火中不惧怕灼热。
因为！他们内心坦然，为人不做愧心事，不怕夜半鬼敲门。
在第二段里，主要是对真人心态的描写，真人与普通人的不同，对两者的心态进行比较。
古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气息深沉。
真人的呼吸是深呼吸，吸气从脚根开始上行，呼气从头顶下行至根，呼吸之间是一个完整地循环。而一般人呼吸则靠喉咙，短促而浅，气血停顿在胸间。被人屈服时，言语在喉前吞吐，口齿不清。那些嗜好和欲望太重的人，他们天生的智慧也就很浅。就跟呼吸一样，不能深呼吸。
在第三段里，主要是讲真人为什么会这样？然后进行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境界上看待人生。所以！他们会这么做，才会有这样地心态。
在这一段里，庄子主要讲生命的轮回。
古时候的真人，好像不知道生命之快乐，也好像不知道死亡很可怕。对于新生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么轻轻地走了，就跟来的时候一样。没有忘记自己是从天地间来的，迟早还是要回归到天地间去的。所以！不追求多余的东东，完成这一次生命的过程而已。得到了什么，他们欢喜地接受。失去了什么，他们就像根本没有过那样坦然面对。
这就叫做不用心去刻意追求，不人为地去改变自然规律，这就叫真人。
像这样的人，他的内心平静，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；严肃时像秋天，豁达时像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然，和外界事物合宜相称，而没有谁能够知道他是如何做到如此极致的。
在第四段里，主要是讲真人用兵，讲保全自己的生命，不会保全自己的生命，都不算真人。
在第五段里，主要讲真人给世人的外在形象。
然后！讲他们处世的原则：以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
讲到这里，关于真人的部分就讲完了。之后的文字是解释和延伸。
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第1105章 庄子的大宗师教我们如何做人（四）（）
《大宗师》中的：相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。这一段话是什么意思？
看了好多解读的书，好像都没有解读到点子上。有的！就是胡说八道，东拉西扯，严重违背了庄子的原意。因此！不得不在这里认真、负责地解读一下。
我们先把这一段翻译成白话文：
泉水干涸了，小溪沟变成了陆地。生活在小溪中的鱼儿都被困在那里，它们相互依偎�