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日中始：人姓名，贤者。
经式义度：皆谓法也。“义”通“仪”。
弋yì：用带绳子的箭射鸟。
鼷xī鼠：鼠类最小的一种。
神丘：祭社神之坛。
曾zēng：竟，简直，还。
天根：天之根，此处喻为人名。崔曰“人姓名也”。
殷阳：殷山之阳。一说殷阳乃地名。
蓼liǎo水：川名，未可实考也。
无名人：虚拟人名。与天根相对应的人名，意为“无名”。
豫：欢喜，快乐，安闲，舒适。
莽眇miǎo：成玄英疏：“莽眇，深远之谓。”
阳子居：居，名也；子，对男子的通称。
向疾强梁：强梁：强劲有力；勇武。《老子》：“强梁者不得其死。”
物彻疏明：司马彪曰：“物，事也；彻，通也；事能通而开明也。”成玄英疏：“鉴物洞彻，疏通明敏。”
胥xǖ易技系：成玄英疏：“技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。”
怵chù心：犹“惊心”。
猿狙jū：泛指猿猴。
嫠lí：髦牛
藉：绳索。
田：畋猎。
蹴cù然：亦作“蹵然”。惊惭不安貌。一说为恭敬貌。
化贷：犹言感化也。
季咸：古代神巫名。
列子：即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。其中《两小儿辩日》被纳入小学语文。
壶子：列子的师。
既：一言“尽”也，一言“教授”。
亢：匹敌、比较。
乡：刚才。
地文：地面山岳河海丘陵平原之形。
萌乎不震不正：萌：本意指“植物发芽”；震：动；正：或指“止”。
殆：大概，几乎。
杜德机：杜：杜绝，堵塞；德机：亦作“德几”。犹生机。
瘳：病愈。
杜权：谓闭塞中有所变动。
天壤：天和地。
踵：脚后跟。
善者机：蠢蠢欲动的迹象，向好的方向发展的意思。
不齐：谓生机变化莫测，前后不一致，忽有忽无，忽静忽动。
太冲：阴阳交会的地方。《淮南子？诠言训》：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。”高诱注：“冲，调也。”
衡：平衡。
鲵：或谓泛指“大鱼”。
鲵桓huán之审shěn审：或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。
九渊：九渊之说，出于《列子》，指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。
自失：谓自知道行尚浅。
走：逃跑。
未始出吾宗：没有显露出自己的底细，装出一副懵懂少年好学地样子。
委蛇wēiyí：同逶迤。
弟靡mí：谓柔顺而随波逐流。郭象注：“变化颓靡，世事波流，无往而不因也。”
爨cuàn：烧火做饭。
食sì豕shǐ：拿东西给猪吃，喂猪。
块然：木然无知貌
纷而封：或谓“涉入世间的纷扰却能固守本真”。
名尸：名誉之主，谓囿于名誉。人与万物一样，只是一物而已。与行尸走肉意思相近。
谋府：指谋虑所从出之处。
事任：犹言承担职务。郭象注：“付物使各自任。”
知主：智慧的主宰，出主意的人。
朕：我。中国秦始皇时起专用作皇帝自称，秦始皇之前普通人也可称朕。
不将不逆：不刻意去逢迎也不刻意去排斥。
应而不藏：应者，指照镜子，原本地反映事物本来的面目。
儵shū：同“倏”。倏忽：迅疾。意指岁月飞逝。
视听食息：看，听，吃，呼吸。
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第1110章 庄子的应帝王并非无为而治（）
正如前面所述，庄子内篇最后一篇《应帝王》果然是写“帝王之治”的。
不过！并不仅仅讲帝王之治，还讲了人民自治。
把帝王之治与人民自治两个部分综合起来，就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇《应帝王》的主旨：天下治才是大治。
帝王如何治国呢？
应该说！道家认为帝王如何治国呢？
看了好多解读的文章，大多数解读者的结果是：无为而治。
其实并不然！道家或者说庄子并不仅仅是讲无为而治的。认为无为而治，是因为解读者没有读懂道家的道、庄子的道。一知半解，知表不知里。
无为而治只是解读者根据文字的表述而认为的，却并没有读懂表述文字背后所要表达的意思。
正如《应帝王》篇里列子的师父说列子的那样：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！”。我教你了，可你并没有听懂。就跟“众雌而无雄，而又奚卵焉”一样。有雌无雄，我（雌）教你再多你（无雄）却没有理解，有再多地雌也是无用的，哪里有“卵”焉！
还是那句话，没有读懂道家的道、庄子的道，你就无法读懂老庄。
在《应帝王》篇里，庄子还是循环渐进地讲的，一步一步来讲的。可能还是考虑到了某些理解能力差的人，和那些成见太深的人，才这样不厌其烦，重复地讲。
在《应帝王》篇的第一个故事里，庄子就举了两个事例，方便我们理解。
“有虞氏不及泰氏”，为什么这么说呢？
有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王，为什么舜比不上伏羲氏呢？
注意了！这个解读在前面已经解读过多少次了。但是！为了便于大家理解，庄子还是重复再讲一遍。
为什么舜比不上伏羲氏呢？
因为！两人的境界不同，一个是站在人与社会这个范畴、高度上来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好，可毕竟是头痛医头脚痛医脚，并不能彻底根治。
要想解决人类社会的问题，就必须根治，就必须找到人类社会问题的症结所在。
如何根治呢？
那就要采取伏羲氏的方法，站在道的高度上来治理社会。
舜是站在人与社会这个范畴、高度上的，而伏羲氏是站在道的高度上的，两者境界差距大了。
站在人与社会的范畴、高度上，人的境界就低，就只能看到人与社会的关系。
而站在道的高度上，人不只是与社会、与他人的关系，人还是天地间的一分子。人与万物一样，都来源于道。人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。
站在人与社会关系这个角度上，我们的境界就低，我们就会争名夺利，争生存，争一切，什么都放不下，结果是糊涂人生。不仅仅是糊涂人生，还造成了社会的混乱。
而我们站在道的高度上来看问题，我们的境界就高了。我们就会淡泊名利，不再追求身外之外。因为！人与万物都来源于天地，人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。人生只是一次生命的过程，我们会很理智地生活，不折腾。
说白了，人是要死的，你争那么多有什么用呢？生不带来，死不带去，白驹过隙，生命过客。
如果还不理解的话，这么说吧！人类历史记住了几人？人类历史上有多少人来过？到底记住了几人？你说你？你争什么呢？不会超过五代，你的后代就把你忘得一干二净了。
要是还不理解的话？这样说吧！你家五代以上的祖坟你都可能不知道在哪里了，更别说他们曾经对你有过什么恩德了。你说？你争什么？你的后代一样会把你忘记，更别说别人了。别人可能在你死后十年，就彻底地把你忘记了。甚至！在你还活着的时候，就不曾记得有你这么一号人物。
因此！道家的“帝王之治”就出来了。
那么！道家的“帝王之治”是如何治世的呢？
其实！不用说了，已经说出来了。可是！就是有人理解能力差、有人成见太深，让你不得不更直白的说出来。
道家的“帝王之治”就是：教导世人站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系。
也就是要让世人重新建立人生观、世界观和宇宙观。
人生观错误了，境界低了，只会沉溺于人与社会的关系中，不能自拔，无法解脱自己。
《应帝王》中的第二个故事，也是讲“帝王之治”的。
从理论上来讲，社会是需要治的。但是！关键是如何治？
第二个故事，也是让许多解读者误解的，并以第二个故事来作为证据，证明庄子哲学思想是“无为而治”。
其实！庄子是在讲，社会如何治。而不是放任自流，撒手不管。
就第二个故事来讲，也不是没有道理的。这个社会需要制定律法来约束世人的行为吗？
第二个故事中说：“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”
这段话翻译成白话文：
鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴中，以便逃避熏烟凿地的祸患。
难道世人竟然连这两种小动物都不如？都不知道如何规避灾难，还要你去为他们设置律法，规范他们的行为？
关键是你的方法不对，而不是不需要治理，这个社会是需要帝王来治理的，但是！必须对方法。“夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。”
设置律法规范社会行为，那是治表面，而不是根治。治理人类社会是需要根治，而不是头痛医头、脚痛医脚。所以！制定律法是不能根治人类社会问题的。
接下来第三个故事，就写“请问为天下”了。
到底怎么治理天下呢？
又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
这句话是承接上面的故事而来，不要教条这句话的本身意义。古代人惜墨如金，或者说文笔就这风格，你必须承接上面谈的话题，连贯起来理解。
上面第一个故事说了，要让世人建立正确地人生观、世界观和宇宙观。三观正确了，社会基本上无须大治了。因为！世人比那两种小动物强。那两个小动物都知道如何规避灾难，难道世人还要我们去教他们如何规避灾难吗？
所以！天下无大事，作为帝王也就轻松多了，就可以逍遥游了。作为帝王，人民自治了，你只要把持大纲就行了，你制定好宪法大纲，具体实施细则就由人民自治去就行了。
如果你认为把律法制定得越完善越好，其实那就大错特错。因为！上有政策下有对策，世人为了生存，为了生活得优越于他人，就会想尽一切办法来超越律法的束缚。结果！老实人受律法制约，处处受制，寸步难行。长期这样下去，社会不混乱才怪？
然后！形成一种循环模式，管理者不断完善、细化律法。而世人为了自由地生存�