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“重逢乱世，在夹缝中求生存，最为关键地一条，就是保全自己的生命！活着！我们才能拥有一切，死了，生前拥有的一切都没有用，包括荣誉”
第117章 为自己而活（）
如何保护自己的生命，如何在夹缝中求生存，如果顺应环境而又不失自己的本色，不被别人利用、左右、拿捏？杨朱用了三天时间，才把这一论题讲完。
总结出来就是：遇事要忍让、要遵守律法、不要轻易相信别人、要自强自立不依赖别人、要入乡随俗不要庸俗、要淡泊不要贪婪。要尊重自己的心性寻找属于自己的快乐，或者说是寻找自我满足感，而不要羡慕别人与别人攀比，也就是“安贫乐道”。
杨朱认为，所有人都活在自我满足感中，与现代的心理学家马斯洛提出的层次需要学相似。他认为，一个人的自我满足来源于精神上的满足，而不是物质上的满足。一个人时常感觉自己很成功，他就能感觉到幸福。
小孩子得到了自己想要的东东后，他们会感到满足，感到幸福。做成功了一件事，得到了大人的表扬，他们会感到满足，感到幸福，也觉得自己很了不起。有一个安全的家，有父母之爱，他们会感到满足，感到幸福。
成年人也是一样，自信，时常能感觉到成功，他们就有幸福感和优越感。如果一个人总是喜欢与别人攀比，那么！这个人除非永远比别人优秀、优越，不然！他就没有幸福感。
自信来源于自强自立，不依赖、不指望别人伸出援手。
一个种地的农民，他懂得种地，他就有优越感和成就感。一个种地的农民他不懂得种地但是他勤劳，效仿别人也把庄稼种好，他一样有优越感和成就感。
一个人的优越感和成就感是要去寻找的，每个人身上都有，找到了，你就会感觉到幸福。
如果你是一个攀比的人，那么！你永远没有优越感和成就感。本来你是一个农民，你无法改变自己的身份和处境，你既懂得种地又勤劳，可你偏偏要与富二代比。那么！你只有自卑和挫败！
一个农民懂得种地又勤劳，可他的本性不想当农民，但也不想当富二代。他知道自己当不了富二代，他的要求并不高，就是想走出故乡到外面的世界去看看，并且能生存下去。如果他的梦想实现了，他一样有优越感和成就感。尽管他回来时除了故乡的云外，一无所有。
每个人都有梦想，但梦想要实际。实现了，他就能有优越感和成就感。如果一个人的梦想不实际，又这山看着那山高，又喜欢攀比，那么！这个人就完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。
如果一个人连梦想都没有，完全就是一个随波逐流的庸俗之人，那么！这个人也完蛋了，永远体会不到优越感和成就感，永远得不到幸福。
“其实！我是不需要去赌命的！”听了杨朱的讲道，黑衣人在反省自己的人生。
杨朱讲道，通俗易懂，举出生活中的事例，身边的事例，只要有点脑子的人，都能听得进去
“我家在乡下，家里就我一个成年人。我爹服过兵役受过伤，弟弟还未成年，家里就我一个劳力，是不需要再服兵役的。可我就是想改变现状，以后不要再辛苦劳作了，才去赌命的。
别人出去闯荡是因为他们要服兵役，在老家乡下住不下去了才躲出去的。而我！就是羡慕别人家里过得比我家好，才出去赌命的！我这是攀比惹的祸！”
听了黑衣人的话，杨朱表扬道：“这就对了！不要与别人攀比！你管别人过得有多好？只要每天有饭吃，能够保持一天的营养，你管别人家吃什么？哪怕是山珍海味！
根据老子祖师和前辈们说，吃得多、吃得好并不一定就能身体好！有时！山珍海味还顶不上一碗菜糊糊！饮食方面讲究的是营养搭配，而不是口味。所以说，吃山珍海味什么地，吃的只是感觉，并没有实际意义，并不是代表身体都能全面接收里面的营养！
在住的上面，茅草屋一样住人，山洞里面一样住人。在远古时期，我们的祖先还住在树上呢！是不是？所以！我们不必要羡慕君王住宫殿。只要能住人，晚上能睡一个好觉，有安全感，能够遮风挡雨就行了，一切以实用为主。
要是你攀比了，你就永远找不到自己的幸福感，永远找不到自信！干吗跟别人比？他们过他们的日子，我过我的日子！他们活在他们的世界里，我活在我的世界里，我要为我自己而活，我不会看着别人的脸色而活”
讲完如何在夹缝中求生存，杨朱就要开始讲如何治世了。
在夹缝中求生存是不得已，是被动！那么？道家又如何主动呢？
如果让道家来管理社会，道家将会如何呢？用自然无为？避让居后等等？
非也！
杨朱认为：乱世用兵、治世用法、盛世用儒、道家治心！
只有先治心，然后才谈治世。治心难，治心之人是大才。治世易，治世之人是小才。
治心之人可以留芬万世，造福万世。
而治世之才只能造福一方、造福一时或者造福一世。能够造福一世或几世的治世之才，都能算得上大才了。能够造福于几世的治世之才，一定也是一个治心之才。就目前来讲，一定是道家，一定是大隐隐于朝的高人。
“我一定要做一个治心之才！”
庄周在心里发着狠！
目睹了战争带来的后果，看到了那些逃离家园的难民，以及他的身世，听了师父的话后，庄周显得很激动。
虽然他只有十岁，可他自幼跟随在师公禽滑厘身边听经，他的理解能力超于常人。听了这么多天师父杨朱的讲解，他觉得自己的选择是对的。师父杨朱就是一个治心大才，跟随他学道、学习治心之术没错。
师父杨朱奔走列国，将道学传播开来。他也一定要向师父那样，让天下人都学道，天下人心一统，治世起来就容易多了。一定要把道学领悟透，学习学习再学习。
现在的他，觉得自己对道学方面，还是有许多不理解的地方。无论师父怎么解释给他听，可他就是听不懂。师父说，他的年龄还没有达到。师父说，有些事小孩子是无法理解的，比如说大人对男女之事的感觉。
第118章 乱世用兵（）
见大家对生存学很感兴趣，杨朱又用了一天时间，来解答大家的提问。直到其他人都厌烦了，没有人再好意思提问了为止。第二天，便开始谈治世，谈“乱世用兵”。
初夏时节，蒙县的天气还不是那么热。不过！站在太阳底下晒还是让人微微地出汗。讲台下的人，一个个额头上的汗珠在阳光的照耀下闪闪发亮，好像夜空中的星星。
讲台上，禽滑厘走了，墨家弟子没有上来。只剩下杨朱师徒、天涯无名和黑衣人，以及几个道家的护法士。
讲完道，讲完人类的命运，讲完人性的自私，讲完一毛不拔，讲完生存学如何在夹缝中求生存，这些人生哲学、世界观和宇宙观后，再来讲如何治世就容易多了。
有了正确地人生观、世界观和宇宙观，处理世事自然就得心应手，容易多了。
“乱世用兵，首先！我们要来说一下什么叫乱世？乱世在于一个‘乱’字！什么叫乱？没有秩序、没有条理，我行我素，自立为王，打破了原先的格局，这就叫乱。”
给乱下了定义之后，杨朱又列举出了不少事例来说明。
比如说：大周天下，已经不再是以前的大周了，已经乱了，名存实亡。大周天下已经被齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七大诸侯给瓜分了。在这个时候，在这个乱世中，你如果还遵守礼法，遵守周制，遵守大周的律法，你就迂腐了，你就被动了，你就不会变通了。大周王朝已经名存实亡，已经不存在了，你还遵守那个礼法、制度做什么？
到了这个时候，等于是已经改朝换代了。你要是还遵守大周的礼法、制度，你等于是在对抗新的制度。
事实上也证明了，诸侯君王和大部分人都已经不遵守了。诸侯君王们已经制定出了他们推行的礼法、制度，你要是还遵守，你不是傻子你就是一根筋。
到了这个乱的时期，谁掌握着权力你就遵守谁的律法，这叫适应环境。也只有这样，你才能生存下去。不然！你就是乱民叛逆。随便给你扣一顶帽子，权力掌控者想让你死你必死，想让你活你才能活。
如果是单纯地改朝换代的话，做一个顺民也就是了。可是？在乱的时期并不是乱一下就好了，而是继续在乱。胜者为王败者寇，一朝君王一朝律法，换了君王律法又变了。你刚刚改变了观念开始遵守新法，可又换律法了。你遵守新法，旧势力收拾你，说你不遵守新律法；你遵守老律法，新势力又来收拾你，说你不遵守律法。反正！你不是权力掌控者，你就不是人！
“孔子为什么无法推行他的主张？就是因为他生逢乱世。在孔子时期，周制基本上已经废了。此时的周制、周礼等等的东东不仅仅成为摆设，而且已经成为束缚人民的枷锁。君王们需要用周制、周礼等等的时候，就会把周制、周礼等等东东拿出来治你的罪。当你遵守大周律法、礼仪的时候，人家又向你推销新法。
反正！这个时期，你不是权力掌控者，你什么也不是！你只能任人摆布！
所以！儒家不能治乱世。
因为！乱世时期已经没有人遵守律法了。一切律法都废了，一切由权力掌控者说了算。别人让你生你才能生，别人让你死你就得死。到了此时！生存是第一位，人们的第一想法是如何在这个乱世中活下去。
在乱世时期，法家也无法法制！没有人遵纪守法，人人都犯法了，你要是用法，天下人都是罪人！
到了这个时候，只有兵家，用兵，用武力先解决乱世局面，一统天下。然后！用法制天下。待到人心稳定，再以儒家思想治之！”
说到乱世，说到大周律法、礼仪已废，说到世人不知遵守哪个律法，听谁的还是不听自保，生存是第一位时，讲台下又有人起哄了起来。不用说，是儒家弟子。他们用什么“忠、信、礼、义”等等来教条。
有人说要忠诚于大周，要效仿先贤大德伯夷、叔齐，商朝灭亡后“不食周粟”而死；有人说不管乱世乱到什么程度，我们做人要有做人的原则，我们要讲诚信、礼节、义
也有道家弟子站出来反驳，说：“杨朱先生先前讲如何做人的时候，我听你们在教条如何治国；现在！杨朱先生讲治国、治理乱世的时候，你们又跳出来讲如何做人？你们到底想说什么？”
你这不操蛋吗？
新的一轮争论开始了，对于“乱世用兵”的理论，最反对的人是儒家弟子。
几乎所有儒家弟子都给杨朱扣了一顶大帽子，认为杨朱是在鼓噪大周天下的子民造反。用兵一统天下那不是造反么？
争论是正常现象，在战国时期，学习儒家学说的人很多。儒家学说虽然有一定地道理，可由于在乱世，没有多少人遵守。生逢乱世，生存是第一位。周制以废，礼崩乐坏，孔子都没有推广成功，儒家弟子的呼声自然很快就被其他学说门