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狄德罗精通意、英等几国文字，以译述a。c。沙夫茨伯里的《德『性』研究》而著称。他在主编《百科全书》的25年中，深受f。培根、t。霍布斯和j。洛克等人思想的影响，尤其是培根关于编辑百科全书的思想，促使他坚定地献身于《百科全书》的事业。狄德罗除主编《百科全书》外，还撰写了大量著作，在他的《哲学思想录》、《对自然的解释》、《怀疑者漫步》、《论盲人书简》、《生理学的基础》、《拉摩的侄儿》、《关于物质和运动的哲学原理》、《达朗贝尔和狄德罗的谈话》、《宿命论者让·雅克和他的主人》等著作中，表述了他的唯物主义哲学思想；在他的《美之根源及『性』质的哲学的研究》、《论戏剧艺术》、《谈演员》、《绘画论》、《天才》等著作中，表述了他的“美在关系”的美学思想。
亚当·斯密的《国富论》是一部什么著作？
《国富论》又名《国民财富的『性』质和原因的研究》，是18世纪苏格兰经济学家、哲学家亚当·斯密的一本经济学专著。1776年《国富论》第一次出版，全书包括两卷共5部，在第一部的序言中，亚当·斯密对全书进行了概括描述，他认为国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定『性』作用。
18世纪结束以前，《国富论》就已出了9个英文版本。人们以“一鸣惊人”来形容《国富论》的出版，并一致公认亚当·斯密是一门新学科——政治经济学的创始者。亚当·斯密因此而声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。据说当时英国『政府』的许多要人都以当“斯密的弟子”为荣。国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的语句，而且一经引证，反对者大多不再辩驳。《国富论》发表之后，被译为多国文字，传到国外，一些国家制定政策时都将《国富论》的基本观点作为依据。这本书不仅流传于学术界和政界，而且一度成为不少国家社交场合的热门话题。
《国富论》是什么学科研究的起点？
亚当·斯密（adamsmith，1723—1790）并不是经济学说的最早开拓者，他最著名的思想中有许多也并非新颖独特，但是他首次提出了全面系统的经济学说，为该领域的发展打下了良好的基础。因此完全可以说《国富论》是现代政治经济学研究的起点。
该书的伟大成就之一是摒弃了许多过去的错误概念。亚当·斯密驳斥了旧的重商主义学说。这种学说片面强调国家储备大量金币的重要『性』。他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要『性』。亚当·斯密（分工理论）重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。
《国富论》的中心思想是看起来似乎杂『乱』无章的自由市场，实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。例如，如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”，即生产成本。谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。用亚当·斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只无形的手牵着去实现一种他根本无意要实现的目的，……他们促进社会的利益，其效果往往比他们真正想要实现的还要好。”（《国富论》第四卷第二章）
《国富论》一书技巧高超，文笔清晰，拥有广泛的读者。亚当·斯密反对『政府』干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个19世纪对『政府』政策都有决定『性』的影响。
古典经济学与重商经济学有何区别？
古典经济学（classicaleconomics），凯恩斯理论出现以前的经济思想主流学派，由亚当·斯密在1776年开创。主要追随者包括大卫·李嘉图、托马斯·马尔萨斯和约翰·穆勒。一般说来，该学派相信经济规律（特别如个人利益、竞争）决定着价格和要素报酬，并且相信价格体系是最好的资源配置办法。
古典经济学着重经济总量研究，这涉及经济增长、国际贸易、货币经济和财政问题等方面。这与1870年以后盛行的研究个人利益最大化的经济学是有所不同的。古典经济学关心的是国家经济问题，虽然那时候的学者也非常强调个人利益必须尊重，但他们更强调的是如何使个人利益与社会利益保持协调。斯密在讲到这一点时，总是谆谆地开导人们，国家大事相比个人更重要。
古典经济学的理论核心是经济增长产生于资本积累和劳动分工相互作用的思想，即资本积累进一步推动了生产专业化和劳动分工的发展，而劳动分工反过来通过提高总产出使得社会可生产更多的资本积累，让资本流向最有效率的生产领域，就会形成这种发展的良『性』循环。因此古典经济学似乎是想告诉人们，顺从市场对资源的配置，保持资本积累的良『性』循环，会更好地促进经济增长。但他们又看到劳动分工是受条件约束的，资本的积累会使现有的劳动分工以更大的规模出现，并表现出工资的随之上涨，而劳动分工的发展却不易实现，这将使资本积累受到劳动分工发展跟不上的影响。古典经济学的分析产生了自身的矛盾。李嘉图特别强调过这种矛盾，不过他的解释也不能消除这种核心思想中的矛盾。
后来创立的马克思主义政治经济学产生于对古典经济学的批判。卡尔·马克思曾这样概括地评价：“古典政治经济学是属于阶级斗争不发展的时期的。它的最后的伟大的代表李嘉图，终于有意识地把阶级利益的对立、工资和利润的对立、利润和地租的对立当做他的研究的出发点，因为他天真地把这种对立看做社会的自然规律。这样，资产阶级的经济科学也就达到了它不可逾越的界限。”
斯拉法为何被称为“新李嘉图主义者”？
斯拉法（sraffa，1898—1983），意大利经济学家，曾任佩鲁贾大学和卡利亚里大学教授。1927年移居英国，在剑桥大学任研究员。斯拉法于1960年出版了《用商品生产商品：经济理论批判绪论》一书。斯拉法探究的问题是没有生产规模的变动或生产要素中的比例的变动的经济体系的特征，认为国民纯产品就是超过补偿生产资料所需要的产品的“剩余”，把生产看做是同样的商品既表现为生产资料、又表现为最终产品的一种“循环的过程”。这种研究方法正是复兴了古典学派的思想。所以，他时常被称为“新李嘉图主义者”。
斯拉法证明了如何有可能解决李嘉图终生困『惑』而未找出的“不变的价值尺度”问题。他规定一种“标准合成商品”，或简称“标准商品”，即经济体系中所生产的合成商品本身配合的比例，必须等于参加生产该商品所需要的各种生产资料总量的比例。当收入分配发生变动时，用标准商品来计量的相对价格就未变动，除非有了技术的变革。
古典经济学产生于西欧资本主义生产方式处于上升发展的时期。在这种条件下，古典经济学还能对资本主义生产方式的内在联系和矛盾进行较为客观的探索，因而具有一定的科学成分。古典经济学主要的贡献是奠定了劳动价值论的基础，从而成为马克思的经济学说的一个重要来源。
谁激发了拉封丹对诗歌的浓厚兴趣？
让·德·拉封丹（jeandelafontaine，1621—1695），法国寓言诗人。1621年9月7日出生于法国香槟省的夏托蒂埃里，父亲是湖泊森林管理处的小官吏。他幼年时常跟父亲到树林里去散步，从小就对大自然产生了无比的热爱。他在祖父丰富的藏书中发现了马莱伯的抒情诗，从此对诗歌产生了浓厚的兴趣。1641年，拉封丹去巴黎学习神学，后又改学法律。1647年由父亲作主娶了年仅14岁的玛丽·埃利卡特为妻，1652年接替父职，但他不善管理，于1657年携家定居巴黎。
拉封丹的后半生一直生活在达官贵人的庇护之下。他首先投靠财政总监富凯，以每季度写几首诗来换取一笔年金。1661年富凯被捕入狱，拉封丹陷入困境，妻子返回原籍。他先后投靠过奥尔良公爵夫人（1664—1672）、德·拉·萨布里也尔夫人（1673—1693）、银行家之女安娜·德尔瓦（1693—1695）。1695年4月13日，拉封丹去世。
拉封丹是个大器晚成的诗人。主要诗作有《寓言诗》（1668—1694）、《故事诗》（1664—1685）和韵文小说《普叙赫和库比德的爱情》（1669）等。拉封丹的寓言善于借用现成的民间故事情节，运用诗的语言对之进行再创造。他的寓言诗对17世纪法国社会上的丑陋现象进行了大胆的讽刺。拉封丹的《寓言诗》，与《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言诗》一起，构成了世界寓言作品中最高的三座丰碑。
谁是德国古典唯心论的创始人？
伊曼努尔·康德（lmmannelkant）是德国古典哲学唯心论的创始人，在西方近代哲学史上具有划时代的革命贡献。康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡，他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希·威廉一世在那里已经统治了11个年头。
康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派教徒，虔信派强调宗教精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。8岁时，康德开始上学，学校提倡人文主义教育，反对宗教僵化人的思想。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始对宗教祈祷和教堂唱诗产生反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。
1740年，康德进了科尼斯堡大学。人们现在无法考证他当时注册了什么专业，但可以肯定的是他经常听哲学课。1748年，24岁的康德大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。由于大学没有他的位置，他决定到科尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。
康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本著作《关于生命力的真实估计之思考》。做了五年的家庭教师后，康德重返科尼斯堡大学学习。1755年，康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年。在任助教期间，康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理『性』的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论？康德的著