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叶超有时候很认同鲁迅的观点——他觉得，历朝历代中国国民性格的最大缺点就是没有诚信，不讲信用，不仅普通百姓是这样，古往今来上层官僚更是这样。
国民没有诚信的根本原因就是中国人缺乏对于诚信的信仰。
一个没有信仰的民族是堕落伪善的，是油腔滑舌的，是口是心非的。
为什么诚信必然而且唯一是来自信仰？
原因是：信仰为人生解决了生存的意义即价值问题。
什么是价值？价值就是我所需要的。一个有信仰的就是有明确价值观的人，就会知道什么是他所需要的，什么是他不需要的。有信仰的人就是懂得取舍的人，而懂得取舍即懂得价值实现的原则，因此也就树立了为人处事的标准。
为人处世的标准简单地说就是能够明辨是非、懂得对错，绝不含糊。所以我们只要与一个人进行简单地交流，就可以判断一个人是否是有信仰的人，就是从他说话的清晰程度去判断。
没有信仰的人说起话来滔滔不绝、但是常常前言不搭后语、甚至自相矛盾，自我否定。因为这种人没有是非观，与这种人打交道必须十分谨慎。
一个人的人品好坏也完全可以从有无信仰来进行判断，没有信仰的人无法与之打交道，原因是这种人一天一个想法让人琢磨不透。中国大多数人都是这样，从我生活经验来判断，中国东部的人比西部的人更一是一、二是二，即东部人比西部人性格更硬。
这一点反映的恰好是中国东部和西部的文化差异，中国东部人的文化比西部人更高一些，至少近代历史上东部比西部更发达一些，人民更富裕一些、受教育的程度更高一些。
因为中国目前的主流信仰处于空虚的状态，所以佛教开始兴盛，道教开始光大，儒教开始复兴，基督教卷土重来，据说有了7000万的信众。
这些宗教诚然是不同的：佛教的基本教义是教人无欲，因为无欲才不会有人生的一切烦恼，这个宗教适合于那些受到空前创伤以至于难以康复的人，在古代基本上是最下层的民众信仰的。
道教的宗旨实际上是追求逍遥快乐、长生不老，这个宗教适合于那些追求身体健康的人，在古代基本上是有钱有势、但无政治前途的人信仰的。
儒教的目的是教人追求道德，做一个合群并且在群体中追求统治地位的人，在古代基本上是读书人所信仰的。
而基督教是来自西方的，其基本的教义在《创世纪》篇中已经说明：那就是只要你信仰上帝，那么上帝就给予你一种支配地球上的任何生物的权力，因此是一种个人主义的信仰，因为这个宗教把人看得高于一切、是万物的主宰。
人必须要先解决有无的问题，然后才能解决好坏的问题。
一个人只要有信仰、不管是那一种信仰，都比没有信仰的人活在世上更能找到自己生命的价值。
找准自己生活的定位和准则，只有在解决了有无问题之后，即人必须要从无信仰状态转变为有信仰状态之后，才能进一步来解决信仰的好坏问题。
信仰有好坏之分吗？
可以说有，也可以说没有……（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第380章：从信仰到情怀
（全本小说网，。）
通过读马克思的著作，叶超认为，在马克思看来，信仰的好坏是泾渭分明的，一切有神论宗教都是邪恶的，只有无神论宗教是正义的。
当然，这是无产阶级导师的观点，叶超不认为他全对也不认为他全错。
不过呢，从这个标准来看，中国本土产生的道教和儒教恰好是符合马克思的标准的。
实际上，实情也是这样的：中国人大部分是不信鬼神、不信上帝、不信真主的。
那么中国人一点儿信仰都没有吗？
有的。
中国古代人真正信仰的东西是道教和儒教的统一体，这就是道德。
但是，相对而言，只是把道德作为信仰而言是不健全的，这个不健全带来的危害，长久积累下来是及其巨大的。
有人说，中国近代三百年的落后实际上就是因为中国信仰了两千年的道德，这个说得有些严重，但也有它的道理。
那么，道德的实质是什么呢？
有些人认为，这要分两个方面来理解：道是道路、德是组织，因此道德合在一起就是发展团‘伙‘主‘义。建立团‘伙、发展‘团伙，这就是中国信仰了两千年的“宗教”，说白了中国人的信仰就是这么简单。
但是在今天看来，一个有道德的人，并不是一个人格真正完善的人，甚至不能称为一个正直的人。为什么这么说呢？因为道德不等于高尚，道德也不等于世界真理，有时候“道德”实际上就是拉帮结伙。
那些不懂得拉帮结伙的人实际上是没有“道德”的人、是不谙中国传统文化真蒂的人，是在中国混不走的人，是不合群的人。
但是只讲“道德危”害了中国两千年，所以以前，鲁迅才勇敢地站出来大声疾呼：孔孟所讲的仁义道德才是中国杀人不见血的刀。因为这个宗教扼杀了导致中国前进的一切异端、一切变化、一切不合群，因此也就扼杀了孔子自己所讲的“和而不同”。
孔子本身的理论也是自相矛盾和空洞的，因为他没有解决“和而不同”所需要的政治体制。
更明确地说，是没有解决一个群体的核心——君即领导应该怎样产生和轮换的问题。试想一下，一个组织的核心怎样产生和进化都没有解决、这个组织会有前途吗？
叶超认为，鲁迅其他说得是很有道理的。
鲁迅不是全盘否认孔孟，他否认的是一种思想，一种文化思维方式，不是否认一两个人。
鲁迅是希望喝醒国人，不是只想着要打击传统文化，更不是想着要打倒孔孟，来出风头。
他无疑是个斗士。
其实，说实话。时代在发展，今人如果一直用古人的“圣人”观点来治世而不加变通那就是愚蠢的。
圣人，他不是神，他了解的只是他所处时代的那个世界，然而他不可以了解当今世界的形势。那么，再以他的思想不加变通来利用在如今的世道合适吗，肯定不合适啊。
现在看来，鲁迅的言论是有些激进，但那时就需要这种激进才能唤醒“沉睡的国人”。他认为孔子不过是《道德经》作者——老子的学生而已，远没有想象中的伟大。
孔子的学说放在今天，其实已经上不了台面的，更何况他的一代又一代徒子徒孙呢？
叶超认为，他的学说，目前来说，只适合当成一种经典来研究。
真正的信仰决不是来源于有字书本，而必然是来源于对无字天书——宇宙本源的探索。对于一个勇于探索真理的人而言，书本上的一切都是虚虚实实的，尽信书则不如无书。
实践出真知，信仰在于真理，真理在于对世界的最新认识。信仰来源于我们对这个唯一世界的领悟，信仰的好坏源于我们对世界真理领悟的多少。
也有人说，信仰有层次之分，从最低层信仰到最高层信仰依次如下：
“丛林法则“的信仰。
这是思维仍处在动物层面上的一种信仰，很原始但也很有市场啊——“胜者王侯败者寇“、“无毒不丈夫“、“弱肉强食，适者生存，“等等就是这种信仰的代表。
“有钱便是爷，有奶便是娘“的信仰。
这可以说是浑人、俗人的信仰，目光聚焦的永远是眼前和当下的利益，只要诱惑足够大，政‘府‘官‘员可以贪污渎职，警‘察‘可以庇护罪‘犯，知识分子可以颠倒是非，‘处‘女可以“赴汤蹈火“，恩爱夫妻可以反目，手足可以相残。
这可就相当之堕落了，比之第一条信仰还要自私得多。
“贫贱不移，富贵不淫“信仰。
这种信仰者看重的是人格和尊严，注重名声——“不吃嗟来之食“、“君子爱财，取之有道“、“己所不欲，不施于人“等都是其代表。
“忠孝“信仰。
中国儒家的全套说教都属于这个信仰范畴。
为家、为民、为国、为教的信仰。
呃，这个嘛……可以说这是典型凡人的信仰……
天人合一信仰。
这是以道家为主的信仰，包括“独善其身“、“无为“、“不欲“等等，这个信仰在中国有很悠久的历史……
神佛信仰。
这方面，主要是以基督教、佛教、伊斯兰教为主的信仰。
生命禅院式的信仰。
主旨是“走上帝的道。“这是基于耶稣、释迦牟尼、穆罕默德、老子的智慧和科学成果及人类贤哲仙圣的思想精华而建立起来的万条江河归大海的信仰，被不少人认为是信仰的最高层次，是人类智慧的极限。
信仰是反物质，是灵魂的导航仪，有什么样的信仰，就会有什么样的生命结局。
只要是人，都会有信仰，没有了信仰，“刍狗“动物而已。
不过，有信仰，其实也是刍狗而已，没见老子在《道德经》里说的吗，天地不仁，以万物为刍狗。
但是有信仰的刍狗，毕竟比没信仰的刍狗要好得多。
有信仰的人，他的行为举止都有一个主心骨……
人活着需要信仰，什么信仰都好过没有，当然，需具备宗教情怀的虔诚信仰是一般人的选择。
大部分人，有一些宗教情怀，其实也是好的。
人有没有宗教情怀完全不一样，有一点宗教情怀，人就活得踏实、笃实、诚实、老实、祥和、宁静、丰足、坦然、超然。
人若没有一点宗教情怀，就活得着急、浮躁、焦虑、担忧、恐惧，处处怀疑防范，时时提防警惕，心不宁静，如坐针毡，或者自满高傲，虚张声势，又觉得怀才不遇，觉得世道不平，总之无法获得心底的宁静祥和。（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第381章：全欧最富裕城市
（全本小说网，。）
从洛桑大教堂出来之后，叶超最后去的一个瑞士城市是苏黎世。
他已经打算离开瑞士了。
苏黎世位于阿尔卑斯山北部，苏黎世湖西北端，利马特河同苏黎世湖的河口。
市区被利马特河分为东、西两岸，也分成新城和旧城，它们之间有迷宫般的羊肠小道连接。
旧城区在河北岸，分为上村和下村，布满了大大小小的精品时装店，酒吧，咖啡屋，古玩厅等。
苏黎世人口38。0万，苏黎世州郊区111。20万（2011年）。
黎世在欧洲古代语言里的意思是“水乡”。早在2000年前就已形成村落，1218年成立城邦，1351年加入瑞士联邦。
到18、19世纪，苏黎世成为瑞士主要讲德语民族的文化教育和科学中心，许多著名的科学家，包括爱因斯坦和核物理的创始人之一的沃尔弗同？波里都在这里学习和工作过。
公元前罗马皇帝开始在林登荷夫山丘设置税关关卡，并命「turicum」关卡，苏黎世地名由此而来。中世纪苏黎世成为衔接北意大利和德国的交通枢纽，是个以纺织业为主的商业城市。
1847年瑞士第一条连接苏黎世和巴登铁路诞生了，这使得苏黎世纺织产业与机械�