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帮忙要帮到点子上，要在别人真正需要帮助的时候伸出援助之手，更要注意帮忙的方式和分寸，不能帮倒忙、越帮越忙。
第一，要确认帮忙的对象。许多人都有助人为乐的热情，但对哪些人真正需要帮助却往往分辨不清，结果好心办了错事。人，不只是在遇到难关或者突发事件的时候才需要帮助，也不能等到人家到处乞告无门的时候才决定出手。由于遭遇、环境和个人性格的不同，任何人都可能会需要帮助，即使他是亿万富翁或者官高位显。同样，身处逆境的人不一定希望别人都来关注，特别是那些自尊心和独立性比较强的人。不分青红皂白，看到别人有点困难就赶紧送钱送物，有时反而会起到相反的作用。
林子大了，什么鸟都有，在决定帮人的时候，也得有足够的自我保护意识，防止上当受骗。特别是涉世未深的年轻人，更应该提防各式各样的骗术，同情心不能泛滥。这不是冷漠，只有小心保护好自己的善心不受伤害，社会的风气才能一天天好起来。
第二，要注意帮忙的方式。帮忙，可以直接帮，也可以间接帮。比如有人问路，可以指给他，可以带他去，这是直接帮，也可以告诉他哪里有警察，哪里卖地图，这是间接帮。对于拿不准是不是真的需要帮忙的人，最好是间接帮。例如，声称投亲靠友钱包被偷的，告诉他救助站在哪儿。
第三，要注意帮忙的度。俗话说“救急不救贫”，帮忙得适可而止。若干扶贫地区，上级给的救济款很多，结果养成了一批专靠吃救济款生活的懒汉，饱食终日，无所用心，越扶越贫。社会的管理和个人的处世，道理都是一样的。帮忙不能越俎代庖，别人有能力做的你先替人家做了，不需要帮的你给人家办了，然后还以急人所难自居，这样就不好了。
第四，帮人要符合自己的能力。帮人也要量力而行，不能帮完了别人，自己反倒成了需要别人帮助的人。帮人帮到什么程度，要视事情的严重程度和亲疏关系而定。确实遇到很大难处，你不帮忙别人就过不了这个坎的，就得像颜之推说的“亲友之迫危难也，家财已力，当无所吝”；一般的互通有无，无关大局的生活小事，根据自己的能力适当表示即可；至于无理请托，甚至违法乱纪的，还无原则地“帮忙”，自己受到损失不说，对他人也是姑息。
帮忙的学问还有很多，这里只是略举大端。总之，古人讲以“仁义”为标准，似乎有点玄虚，那么以“中庸”为准绳，则断断乎不会有什么问题了。
《中庸不平庸》 第二部分 万事不可过
过犹不及
俗话说：“礼多人不怪”，许多人奉之为处世金律，待人总是一副笑脸，客气有加。
有的职场新人，更是对这句话的正确性深信不疑。
公司里有位刚刚毕业不久的年轻人，对老板对同事十分热情，每次见面都抢先打招呼，出去吃饭老争着付账，从不吝惜自己赞美的言辞，还经常给大家散发一点小礼物，结果弄得同事都很不自在。
过了一段时间，老板把他叫去，问：“你是不是对现在的位置有什么想法？”
他很郁闷。为什么我待人多一点礼貌，反而会被认为是想升职呢？
这就是过犹不及的道理。做过分了，就跟做不到位是一样，甚至有时候还不如做不到位呢。
有一天，孔子的弟子子夏问老师：“颜回这人怎么样啊？”孔子说：“颜回呀，他在诚信上超过我。”
又问：“子贡这人怎么样啊？”回答说：“子贡在敏捷上超过我。”
又问：“子路这人怎么样啊？”回答说：“子路在勇敢上超过我。”
又问：“子张这人怎么样啊？”回答说：“子张在庄重上超过我。”
子夏站起身，问孔子说：“那么这四位为什么都拜您做老师呢？”
孔子说：“坐下吧，我告诉你。
“颜回虽然诚信，却不知道还有不能讲诚信的时候；子贡虽然敏捷，却不知道还有说话不能太伶牙俐齿的时候；子路虽然勇敢，却不知道还有应该害怕的时候；子张虽然庄重，却不知道还有应该诙谐亲密的时候。所以他们才认我做老师啊！”
诚信过了头，就成了迂腐；敏捷过了头，就成了圆滑；勇敢过了头，就成了鲁莽；庄重过了头，就成了呆板。同样，礼貌过了头，就成了别有用心。
过犹不及是中庸之道的精髓，也是孔子最精彩的教导之一。它的来源是这样的：
子贡问孔子，您认为子张和子夏这两个弟子哪个更好一些呢？孔子回答说，“师也过，商也不及。”师是子张的名字，商是子夏的名字。孔子说，师这个人做事老爱过头，商呢，则总是欠点火候。
子贡接着问：那就是子张更好一些了？
孔子说：过犹不及。这两个人半斤八两，谁也不比谁更强。
不及的害处，人人都可以理解；过的害处，就不那么容易看到了。宋代洪迈的《容斋随笔》里是这样谈论“万事不可过”的：
天下万事不可过，岂特此也？虽造化阴阳亦然。雨泽所以膏润四海，然过则为霖淫；阳舒所以发育万物，然过则为燠亢。赏以劝善，过则为僭；刑以惩恶，过则为滥。仁之过，则为兼爱无父；义之过，则为为我无君。执礼之过，反邻于谄；尚信之过，至于证父。是皆偏而不举之弊，｜奇＋_＋书*_*网｜所谓过犹不及者。
他说，天下的万事都不可过分，就连造化和阴阳都是如此。
例如，雨水可以湿润天地。可是过分就变成涝灾；阳光可以促进万物生长，可是过分了就变成干旱。
赏赐是为了劝人向善，过分了就是僭越；刑罚是为了惩治恶行，过分了就是滥用。
仁做过了头，对所有的人都是同等对待，就体现不出父亲的重要；义做过了头，一心只想着对别人负责，就容易忘记忠君的责任。
太过于礼貌，别人会觉得你在讨好他；太过于诚信，以致于指证父亲的过错。
这些都是执着于一偏之见，把好事做得过分了。
你看，连天地、阴阳、仁义、赏罚、执礼、诚信这些看上去天经地义的东西，也都不能超过它的度，更何况个人的处世方法呢！
《中庸不平庸》 第二部分 比例和平衡
过犹不及是中庸之道最好的注脚和最重要的原则，朱熹就把“中庸”二字的含义界定为“无过不及”，就是既没有过，也没有不及。过和不及，都达不到中庸的要求。其实，中庸思想的全部要义，都可以用过犹不及四个字来概括。
有一个愚者，到朋友家去做客，主人请他吃饭。饭菜端上桌来，愚者品尝后感觉淡而无味，难以下咽。于是，主人便命仆人在饭菜中加入少许的盐。愚者再吃，顿觉满口溢香。愚者大喜，心想：“一点点的盐就可以让原本那么难吃的东西变得如此味美，那么多放些岂不更加好吃？”于是便向主人要来整罐的盐，尽数放入菜中。愚者再吃，味道如何已不言自明了。
盐虽好，却需要控制在恰当的比例之内，超出了这个比例，美味就变成了负担。这个合适的比例，就是“度”，既不能过，也不能不及。就像凡事都有两个方面，每个方面都得照顾到。
往大的方面讲，国家大政、社会事务必须注意避免过分强调某一方面的重要性。
安全气囊是汽车制造业的一项重大发明，当它在美国刚刚诞生的时候，人们一片欢呼，认为这一发明将大大提高汽车的安全系数，减少事故的伤亡。政府也因此鼓励汽车制造商在生产中应用这项新技术。
可是过了一段时间，人们吃惊的发现，在交通事故中丧生的人数竟然呈增加的趋势，这是怎么回事呢？
原来，汽车安装上安全气囊以后，驾驶员对自己的安全保障条件信心大增，总觉得即使出了事故问题也不大，结果导致违章和超速驾驶的现象大幅上升，交通事故也随之增多了。
的确，司机由于有气囊的保护，伤亡率降低了，可是行人的危险却加大了，那些增加的丧生者，绝大部分都是没有任何安全防护措施的行人。
过分强调了开车人的安全，就给行人造成了损失，两两相抵，从社会的角度来看，安全气囊的发明是一项赔本买卖。
往小的方面说，个人生活、待人接物也应当把握好事物的度。
刻苦学习、认真工作是理所应当的，但不能为了学习和工作牺牲照顾家庭的时间，否则家里的事情处理不好，学习和工作也会受到影响。
交朋友热情诚恳是理所应当的，但不能热情得好像不分彼此，对待别人就向对待自己的家人一样随便，否则自己可能吃亏不说，最终也会失去朋友。
《中庸不平庸》 第二部分 弄巧不要成拙
南宋初年，权相秦桧建筑了一个极其隐蔽的私人办事密室。建成以后，广州的守臣马上送来一卷地毯，秦桧把它铺到密室的地上，大小尺寸竟然分毫不差。
这个地方官自以为马屁拍到了家，一定讨得了相爷的欢心，谁知秦桧心里想的却是，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密肯定更加轻而易举。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。
弄巧之所以可能会成拙，原因就在于弄巧弄过了分。广州守臣的本意是表达忠心，送上一份合乎领导心意的礼物，却忘了“密室”是干什么用的，拍马屁拍到了马蹄子上，正触着秦桧的忌讳，才落了个身首异处的下场。
《论语》说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”如果和上级的关系过于亲密，就有可能招致上级的厌烦，容易自取其辱；如果和朋友的关系过于亲密，则有可能发生纠纷，最终导致疏远。
例如，太费尽心机地跟领导套近乎，太主动地和领导接近，领导可能会怀疑你的动机，也可能因为知道领导的事情太多而受到领导的忌惮，还有可能引起其他人的反感而遭到排斥。这样一来，就可能成为大家的众矢之的，领导对你也不会有好感，真是得不偿失。
过犹不及，过的害处还要大过不及。对于做事欠火候的人，还可以通过教育引导，拉他一把，提升上来。但对于喜欢过分的人，就很难让他学会收敛，重新回到恰当的轨道。因此，相比起来，宁可不及，也不要过分。
清代李密庵有一首著名的《半半歌》，生动地描述了凡事多留余地、不能太过完满的思想境界：
看破浮生过半，半之受用无边。
半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。
半耕半读半经廛，半士半姻民眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。
衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。
心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间。
半思后代与沧田，半想阎罗怎见。
饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
半帆张扇免翻颠，马放半缰稳便。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。
百年苦乐半相参，会占便宜只半。
能领悟“半”的妙处，也就懂得了过犹不及的精髓，因为彼此各占一半，其实就是中庸的生活。
《中庸不平庸》 第二部分 从俗也是一种创新
从俗的妙用
今天是一个创新的时代，“创新”这个词几乎具有毋庸置疑的正确性。只要是创新，都得到鼓励，只要是与传统或者大众口味不合�