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喝，不想喝就不喝。两人看着电视又接着下午的话题聊起来，聊着聊着怎么聊到佛教上了，于是两人就宗教的话题谈起来。老吴说：“人活着总得信仰什么，否则人的精神支柱就没了，干什么都没劲。”
张维就把自己的困惑对着老吴一股脑地发泄出来，他从自己的退学到自杀，再从与各学科的教授进行的对话，直到易敏之的哲学，一直说到吴亚子的堕落——他认为吴亚子是堕落了，在灵魂上堕落了——他一个劲地说着，而老吴则一个劲地点头，时不时地评价几句。老吴一边听着，一边偷偷地乐着。老吴最后说：
“你说的问题只有宗教才能够回答。”
“但是我不信宗教。”
“这是我们现代人的悲哀。物理学上有个名词叫参照物，这个东西能说明很多问题。上帝活着的时候，上帝代表了一种永恒不变的价值，它就为人的一切行动给出了判断，这是把上帝精神视为人的参照系来看的，但上帝死了后，人拿什么来做自己的参照系呢？似乎什么都是参照系，但都不是，因为一切都是短暂的，所以人的活动就失去了判断，也就是人死了。人们对过往的一切都不信仰了，世界进入一种无秩序的状态。全世界的青年都一样，都在寻找着人生的方向，都迷失了信仰。”
两人一直谈到了深夜。张维要回去，老吴说：“算了，就在我这儿将就将就吧，你睡客厅里的这张床，我睡里面。”张维只好住在老吴家。说来也怪，张维在老吴家倒是很快入睡了。
后来的几天张维白天在宿舍里看书、写诗，晚上则仍然被老吴叫去看电视和聊天。张维本来对老吴的学问是看不上的，只是觉得他人好，自从那晚跟老吴聊过以后，有些喜欢老吴了。老吴才是真正思考的人。
老吴决定拯救张维（3）
他们谈得非常投机，张维从来没有这样放松地在一个人面前袒露自己的胸怀。在易敏之面前，他始终觉得易敏之是权威，他说话总是在选择；在吴亚子面前，他几乎不谈这些。他觉得自己终于找到了知音。
“你喜欢尼采吧！”老吴说。“喜欢，我觉得有时候我就是尼采。”
后来他们又一次谈到了易敏之，张维便把易敏之和巫丽之间的事说了。
老吴听后，说：“自古以来文人的行为有时是背逆道德的，他们的行为往往在当时遭人唾骂，但后世却不以为然。易敏之是一个很古怪的人，唉，怎么说呢，凡是名人，特别是一些大名人，都会有一些与众不同的习好，行为也比较怪诞。也许像我一样离得远一些看他们觉得很有意思，你离得太近，看他便不行了。”
“我知道这个道理。”张维痛苦地说，“他实际上是一个普通人，一个有七情六欲的普通人，但他又不是普通人，唉，我这是说什么呢？”
老吴看见张维语无伦次、痛苦万状的样子，有些爱怜地说：“张维啊，我给你说，人世间的一切实际上并不是那么有条有理，而是混杂在一起，为什么会有条有理呢？是人给它定的规矩。但对易敏之来说，他的行为可能就不能用常人的习惯和道德来衡量他了。”
张维说：“这些道理我都懂，但我一直在想，难道人不可以很好地管好他的欲望吗？在情与欲产生矛盾的时候，难道应该抬高欲而贬低情吗？”
“我们年轻的时候也常常谈这个问题。我的数学老师是当时数学界的泰斗，叫冯七斗，他的名字真有意思。他在一次上课时也讲到这个道理，他就给我们举了个例子。他说：‘文人们都在讨论情与欲、灵与肉的关系，实际上我认为它们是人不能分割的两部分，精神和物质就好比一个天平，一边是精神，一边是物质，如果你把精神看得太重，天平就会往精神这面倾斜，你的天平就不平衡了，相反，如果你把物质看得太重，那么你的天平仍然会不平衡。’他说，‘在我们数学家看来，人就这么简单。’所以不要过分地偏爱你的精神，也不要怠慢你的肉体。它们对你都是必须的，就像你的两个孩子一样，要一碗水端平。”
张维没想到老吴在谈论这个古老的话题时，竟然如此简单，他笑着点头：
“你说的这是中庸之道。”
“对，我觉得在这个神学不再占主导地位的时代，中庸之道是最实用的哲学。”
张维在老吴家如此这样地晃荡了一个星期。虽然只是聊天，可是那样的聊天多么愉快啊！那是人生的盛宴，是奢侈。老吴对什么人都不存偏见，对什么事情都有他自己的看法。张维觉得奇怪，他感觉老吴什么书都看过，凡是他知道的老吴都知道，而他不知道的老吴也知道，而且他觉得老吴的数学学得也很活，老吴常常能把数学转化成生活的常理，但老吴为什么就是没写过文章，没评上教授呢？他不好意思问老吴，老吴也没说过。
老吴来看过他，老吴反正没事。张维正在看《圣经》。老吴看了看，漫不经心地说：
“这才是人类真正的经典，可惜很多人都把它当成迷信。”
“我觉得《旧约》部分比《新约》部分更有启示意义，《旧约》看上去更像是神示，而《新约》则有文人的气息，有了怨气和杀气。”张维没有正面回答老吴的问题，而是道出了他的感受。
“可惜很多人不读它，更不要说有人相信它了。尼采为什么会在这世纪那么受尊崇，因为他和尊崇他的人一样，不仅是一个十足的怀疑主义者，而且还以此骄傲，但他最终还是迷茫了。你也一样，我常常想你就是尼采。”老吴说。
“尼采影响了整个２０世纪的文学艺术和人类的生活，当代最了不起的艺术家大都受过他的影响。”张维争辩道。
“这是势，并非道。”老吴看着张维的眼睛说。
张维忽然感到一股冷气冲来，觉得老吴说得有理，但嘴上不服：
“势就是道，因势利导，就是顺从大道。从现在来看，整个人类的思想和生活正在发生深刻的变化，特别是西方人的精神与尼采以前已经有了很大的变化……”
老吴本来是要不动声色地回击张维，把张维那根疯狂的神经拉回来，没想到张维在遇到对手后更加狂野，更加像尼采了。
他隐隐感到一种灾难将在张维身上降临。
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第六部分
这就好似武侠小说里的人物在练习《九阴真经》一样，如果内功不高的人，则会走火入魔，内功高深的人，则如虎添翼，功力大增。幸好老吴知道尼采的命脉在哪里，看了一阵后就平静了下来，仔细地分析如何与张维对话。
骄傲的心
有一天夜里，他在日记上悲壮而幸福地写道：
“尼采是我的前生，仿佛另一个我。”
尼采的疾病也成了张维深爱的特性，他认为自己的失眠就是天才的征兆，他为这失眠而骄傲。有了尼采垫底，张维不再在乎自己的病了。他再也无所谓易敏之是一个什么样的人，他觉得自己有一天会超过易敏之，甚至会否定易敏之；他再也无所谓吴亚子是否爱他，他觉得爱情对他已经是一个次要的追求，他的第一要务是创造伟大的哲学，影响人类，他要重新解释这个世界，把世人从物质至上的欲望主义中拯救出来。他一定要胜利，一定要在有生之年让吴亚子承认，他所做的一切是对的，而她终将是错的。
老吴在几天后再来找张维的时候，张维也想老吴了。老吴发现，此时的张维仿佛换了个人似的。他非常健谈，还没等老吴坐稳，就大谈这几天的研究心得：
“我再也不写什么狗屁论文了，那是些什么论文？引经据典，那些经那些典都已经死了，可是非要引……”
老吴听着听着，心里七上八下，他只是随口应了一两句，张维就又开始说起来，而且越说越眉飞色舞，得意忘形。老吴后来干脆成了一个听众，根本插不进一句话。一个多小时后，老吴听得头昏脑涨，再也坐不住了。老吴几乎是被张维的语言暴力吓得逃走的。老吴走的时候不知是忘了叫张维去吃饭，还是他不愿再听张维的见解了，总之，他第一次那么不高兴地走了。
张维没有觉察到。晚上，有些空虚，准确一些说有些头脑发涨，需要发泄，便想起了老吴，可是老吴下午来过了，而且没有叫他去吃饭，不好意思去了。再到哪儿去呢？他来到了楼下，原以为来到楼下就会有办法，可到了楼下也无处可去，因为人们还在过年，楼上来的人不多。他也敲了巫丽和林霞的宿舍，里面没有人。逛了一个小时后，发现比先前更空虚。空虚也是有重量的，他觉得心很沉很沉，忽然间又变得很轻很轻。他想，人的精神会不会独立存在呢？比如在人需要它的时候它就存在，而在人不需要它的时候它就隐去？他想，可能会的，比如空虚、寂寞，还比如感情，当然它要显现的时候必须依附于人的身体。他想，如果这样的话，也就意味着空气里不仅仅只有氧气和二氧化碳，还有人类所产生和需要的一切精神，只不过我们永远也无法拿仪器来测量而已，要不古人怎么会说“天地有正气”。他又想起了梦，梦实际上就是依附于身体，但又可以独立存在的。梦是那样荒诞，有时候却那样条理分明，甚至人在白天无法解决的思想问题有可能在梦中解开。人的精神和肉体相结合，人就是有生命的人，是另一个人。
这一发现使他兴奋。忽然间想起易敏之的话来，易敏之不是让他不要读书了吗？不是要让他散步吗？这些感受虽然无法证明，但无论如何是最真切的，是需要去阐发的，而这些感受不就是在无聊、空虚的时候发现的吗？不就是在散步中获得的吗？
他突然想找易敏之去。时间可以改变一切，时间冲淡了他们的裂痕，又缝合了他们的裂痕。在这时间的淡淡的风里，思想被梳理了，偏见被修正了。一切都过去了，生活可以重新开始了。他对自己说：再恋爱吧，等到生命中的那个人真的出现。不知道为什么，他最近一直相信缘分的说法。他相信他和吴亚子是有缘无分，他也相信定有一个人是他生命最需要的。那个人和吴亚子不一样，她应该具有忍耐的性格、清洁的品格、不慕名利的内心，她应该具有大地般的胸怀，有坚强的爱，与他共命运、同呼吸，直到永远。因此，他坚决地从内心深处把巫丽划给了易敏之。
但他没有去找易敏之。他内心的骄傲和矜持使他止步了。他不能这样低头，不能就这样算了。他转着转着，不自觉地来到了教学楼底下。那里有很多石凳子，上面落满了尘埃。他吹了一下，坐在那里。
突然，他发现远远的地方有一个熟悉的身影。由于在夜里，也由于他们中间隔着稀疏的草丛，他看得不太清楚，但是从傲慢的身影中，从那昂扬着的头颅，从那从容的步履中，他确定是易敏之。他多想起身打个招呼，但他更愿意易敏之先打招呼。他直直地坐着，用余辉注视着易敏之。不知易敏之是看见了他，还是没有看见他，总之，他没有任何回应，而是从那前面的路上寂静地走了。
仿佛一个雷霆在地上缓缓滚过，又像是一次地震。
他有些失望，他觉得应该走过去，装作无法躲避的样子，双方同时打个招呼，那样他们就打�