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一统后，没有内战之害，百姓安宁幸福，士大夫更是受益于这种大一统。再想恢复上古时的那种落后制度，无论那一个群体，皆不会接受。”
“郑公，那为何一千多年来，国家命运短祚？汉有三百余年，东汉是等于将前朝推翻重新起的朝代，两汉虽是刘氏江山，实际是两个朝代，每个朝代仅有一百多年时光，唐朝更长一点，还不足三百年。这是为何？”
“天道，地道，人道。”
“请说。”
“天道自虚无中来，从虚到实，从无到有，最终经亿亿年后，又化为虚无，但中间乃存在着无数的循环，生生死死，人是一代接着一代传替下去，国家也是一个国家接着一个国家递更下去。若做得好，有千年的王国，假若后人争气，说不定会存在万年的江山，但不可能有十万年的王国。那怕在远古时那种闭塞落后的环境下，也会发生商递夏，周递商的传更。此乃天道也。再说地道，大一统也注定人口繁衍，那怕唐朝，人口到了天宝时，也快接近亿兆人口。大地受载能力有限，也注定一个王国由盛转衰，最终灭亡。即便没有安史之乱，唐朝人口膨胀下去，不用一两百年，照样会土崩瓦解。然后是人道。虽大地受载能力有限，但百姓有百姓的方法，例如福建路或者其他一些人口稠密的地区，有的百姓看到家中耕地有限，于是用残忍的手段将自己子女活活掐死，以换取下一代的生机。但他们仅是草根阶级，弱势群体，那怕掐死了十个八个子女，还有外部的侵袭。陛下，宗室子弟这些年来多叫苦不迭，喊待遇薄了。然而陛下难道不知道一年内藏库为宗室提供了多少钱帛？内藏库已经渐渐侵占国家收入了，而且越来越严重。宗室是如此，士大夫与权贵也是如此，人们对庶出子弟越来越淡薄，臣认为是对的，难道庶出的就不能做士大夫吗？严格说，仁宗是庶出的，臣也是庶出的。特别是我朝，对士大夫格外优厚，生活条件好，大多数多子多孙，嫡传的与庶出的观念渐渐模糊，是好的，但不好的地方，作为长辈，皆想所有子女过上荣华富贵的生活，要贵，必须要担任官员，于是冗官。这个还要看朝廷决心。朝廷决心大，依然能逼回上古时代一家一人荫官的局面。但朝廷能否阻止他们利用手中的权利，使家族财富壮大，耕地繁多？一代危机不严重，二代三代五代六代，危机越来越严重，无数权贵人家行商谋取财富，兼并谋取财富，甚至还隐田谋取财富。这是外部的人道。内部的人道则是人xìng，人是生物之一。万物壮大自己，必然侵害他物的利益，树独秀于林，就会侵占别的树木阳光土壤、水份。人更是如此。内核乃是利己的，不过人的力量终不极虎豹，想要生存必须靠群体，外部产生利他思想，也就是德化。无所谓好坏善恶。因为想过好rì子，人类才会奋发向上，带动整个社会的进步。但这种利己为心的人xìng，只能带动更多权贵加肆兼并，上欺国家利益，下欺百姓利益。故平民百姓那怕掐死自己所有的孩子。最终连自己也要被剥削，直至走投无路。到了这种地步时，人道也要让国家灭亡也！”
所有士大夫一起震惊了。
这种理论自古从未出现过。
前几天郑朗在内宫与赵顼、高滔滔交谈，高滔滔听到这里时，不顾避讳，从屏风直接走出来，急切地来到郑朗面前，问道：“可有什么方法解决？”
若按照这种理论，连安史之乱都未必是坏事。一个安史之乱，使得人口大量萧减。唐朝这才苟延残喘了一百多年。若没有安史之乱，唐朝一代不如一代，人口又急剧增加，兼并比宋朝更严重，是否更早地爆发黄巢起义，提前灭亡？
不能说郑朗激进，确实就是一个严重的问题，宗室子弟越来越多。现在头痛。几十年过后更头痛，不但宗室。例如吕夷简四子，范仲淹四子，韩亿八子，多名列顶级士大夫行列，曾公亮几个儿子也渐渐全冒了上来，还有呢，王家、文家、章家，等等。这仅是士大夫家族，还有外戚世家，象李家（李皇后外家李处耘家族），曹家、高家、向家，虽外戚没有直接参与多少朝政，可那个敢轻视？
曾公亮大半天才问道：“可有良策？”
“明仲是问万年之策，还是千年之策？”
“有何区别？”
“万年之策，我肯定没有，不论什么国家，最终注定走向灭亡的命运，一场动荡将所有积累的弊端全部扫平，新的国度再次开始，再次昌盛，再次灭亡。这是天道，任何人阻止不了。故老子说水满则盈，月满则亏。老子注重的乃是大势。但夫子不同，他着重的是每一个段落。若君臣做得好，可以将这一势头无限制的挽留。这样吧，我剖析一段易经的走向。仁宗之朝时，类似泰卦，自执政起就开始与执意与君子行动（第一爻，拨茅茹，以其汇，征吉），因此包容一切（第二爻，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行），君臣一心，即便有庆历战争之害，灾害连连，皆平安渡过（第三爻，无往不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福）。由是百姓安居乐业，就连兵事也渐渐减少（第四爻，翩翩不富，以其邻，不戒以孚），国家进入史无前例的大治。但这时也到达巅峰了，yīn消于外，阳侵于内，想要将这段美好的时光停留住，夫子与文王已经教导我们怎么做了。第五爻说帝乙归妹，大吉大利。商大帝帝乙将莘国长女太姒嫁给周文王，对其有恩。其后帝乙之子商纣王与周朝发生战争，火烧鹿台**而死，周武王仍因为以前帝乙的恩情，封授帝乙数名子孙诸候国家。箕子在朝鲜，微子在宋国，得享数百年基业。即便至今，宋姓仍然是我朝大姓之一。当然，这是到了万不得己时才使用的下策。帝乙归妹，未必是归妹，而是指在这时候，必须进行调控，将一些极度繁荣所带来的隐患一一解决，那么这一爻便不会迅速进入下一爻（第六爻，城墙倾倒，墙土重返护城河，不宜兴师动众，即便向手下发号命令，号令正确，也因政令错乱，带来更多的不利），甚至下一卦（大恶的否卦）。”
后面还有，在内宫郑朗只从否卦第五爻说起，前面几爻含模地略过。在这里，郑朗索xìng什么也不说。
不过能坐到这里的，难道否卦不知道吗？
不用郑朗解释，按照郑朗这种说法，自然而然推理下去。
皇祐时达到巅峰，国家财政健康，以至直接间接的用在开发南方与战争的费用几乎近达亿缗钱，国家财政还没有吃紧。并且将侬智高判乱迅速平灭，狄青兵进阐鄯城，让大理屈服。郑朗兵进升龙城，让交趾投降。将数个面积广大的争议羁縻州全部归纳到宋朝疆域中。虽南方不及北方，文治武功在宋朝。也算是中兴时的巅峰。
但大家一起陶醉在这个歌舞升平的年光里，一个个不作为，非是帝乙归妹，而是坐看yīn阳交浸，国政渐渐崩坏。仁宗时仍然未看出来，英宗时危机爆发，韩琦专权，群臣不服。政令不畅，岂不正是第六爻，城复于隍，其命乱也！
宋朝也很快进入否卦，天地阳yīn不交合，万物不能生长。君臣上下不和，天下邦国不宁。
赵顼心中也有些惭愧，若不是老子弄出这些事，又哪里来的治平之害，以至今天自己很苦逼，平时宫中就是一些用度，也不得不jīng打细算着。还有那个巨大的欠负，不知道多少年才能还清。
但在这个凶卦里还有着一线生机。
第一爻，拨起茅草。其根相连，虽国家不好，君子们却抱成了团，是吉祥的。想到这里，许多人又看着郑朗，郑朗在郑州，似乎未怎么管，可那一篇篇儒学却激励着许多仁人志士。这也是治平之败政，正道不灭的原因所在。因此象辞说。忠心耿耿。有为君主建功立业的远大志向。
第二爻，小人阿谀奉承。得到好处，德高望重的人却否定了阿谀奉承，前者是吉是好处，后才是亨，是大道所在。韩琦欧阳修确实得到很多好处，封官拜爵，权倾一时。但到了第三爻，由于胡作非为，终于召至羞辱。这就是韩琦的下场。第四爻乃是奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸。但只是生机，不代表着就真的生过来了。
因此在第五爻，否卦将要结束，德者可以获得吉详。不过若不奋发有为，就会其亡其亡，不久就要灭亡了。生在这一刻，死也在这一刻。
但怎么“生”过来呢，否终则倾，何可长也。有一个倾字，要么改革，做大手术将所有积弊铲除，要么只有一条，用一个新王朝完全替代！革命！除了这两条外，只剩下一条道路，其亡其亡！
郑朗站了起来，背手说道：“国家危机重重，背着史无前例的欠负，西夏又野心勃勃，内部宗室子弟、权贵膨胀，积弊繁多，并没有进入同人卦，现在陛下奋发有为，也有许多士大夫竭尽全力辅助陛下，不过士大夫并没有团结一心，无论朝廷做了多少兼让，许多权贵yù壑难填，只知道伸手要好处，却不愿意做半点退让，依然在否卦第五爻中，生与死一线间！”
对易经郑朗很推崇的，后来人胡来，将它认为道家的学问，易经是积极的，出世的，与道家有何干系，更可笑的，自古以来，居然将它当成算命卜卦法宝。
其实易经有很强的哲学辨论观，不能用唯物主义或者唯心主义去武断的甄别，它几乎覆盖了唯物主义与唯心主义两大领域。因为古代的局限xìng，不能认真剖析，若有能力将它认真剖析开来，它几乎是一部超前的宇宙观哲学论著，甚至胜过西方许多哲学家的思想。郑朗的儒学核心，就受了易经影响启发，最终将自己的儒学完善。
因为都堂郑朗用易经剖析，导致不久后许多人重新研究诠注易经，形成一种风cháo。
郑朗又说道：“老子说得对，每一凶卦不用说了，死机重重，就是吉卦，也有一个凶爻，不可能代代都有英主贤臣，而且立国越长久，危机越深重，解决起来也会越麻烦。最终必是死亡。但终是消积的想法。夫子说得同样有道理，每一吉卦有一个凶爻，稍不留神，便招来灭国之祸，例如天宝盛时，唐朝文治武功达到巅峰，李林甫误国，唐明皇倦政，安史之乱爆发，唐明皇逃亡巴蜀，马崽坡甚至为安抚兵士，将爱妃活海缢死。早知如何，何必当初？但只要注意调控，吉卦就能很长时间滞留下来，易经六十四卦，三百多爻，一爻一卦的推进，并不代表到了时间就会自动转向下一爻下一卦。通过人为，可以将这一爻一卦延长或者缩短。即便凶卦如何？再凶还有越王句践凶吗，卧薪尝胆之后，一跃成chūn秋之雄。这才是夫子修易的用心。”
“行知，我还是没有听明白，能说具体一点吗？”曾公亮又道。
“明仲，夏商周。到chūn秋战国，走了近两千年时光，自秦朝到我朝初立，又是近一千两百年时光。秦朝封建，打开了一扇窗户，我朝也在渐渐打开另一扇窗户。”
“行知道来，”曾公亮说。说易经，那只是理论依据。得来一点实际的。
郑朗要的就是这个效果，有了理论，是夫子说的，那么改革就成了故事，会得到更多的人认可。史上王安石也用了这一招，可惜因为过于倔强。来了一个三不，将其