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正好转到巴时，下面的钟摆自动发出六声悠扬的响声。
有老百姓膜拜的伏下去，喃喃祈祷。
诸位商人同样面面相觑。
郑朗说道：“这是给百姓报时用的。”
不是报时，还有一个旅游价值，与开阔思路的价值，但不说，省得有些人又要说自已发神奢侈事物，误国殃民。
确奂它也huā费良多，整整用了四千多缗钱。
但对于这些商人，那又算什么？
凝视着郑朗，眼光中有惊奇，有佩服，有仰慕，有敬重。
有人心中说道，何用三四年，现在芜湖已经是一座真正的奇迹之城。
郑朗无所谓，淡淡对诸人说道：“各位，请慢慢欣赏，我还要回去有事。”
将汪知县喊回去。
蔗价定得有些偏高，他们给的是一贯钱八石，郑朗在太平州收购的却是一贯钱十石，劣蔗十五石。也到了甘蔗成熟季节，几乎全部收购上来。
价格相差得大，需做一些补偿，劣蔗不提，仅以优蔗计耸，一亩地再补偿五百文。但补偿的只是额定数量，百姓悄悄多种了的，不作任何补偿。
已让汪县令瞪掉眼睛，问：“自古未有此事。”
“取之于民，用之于民，治国之道，上能安邦，下能治民。你我皆是地方官吏，安邦不能，但要替陛下守好这一方百姓，价格悬殊，百姓心中就不公平，那何谓治民爱民？”
说完，又返回太平州。
将几个学生带到圩堤上。
主要还是筑圩，是扫尾工程，郑朗不敢马虎。
明年就好了，不用再筑任何圩，也做碑勒令以后不准再修任何圩田，否则必然占寺水道，那不是筑圩，是在害圩。比如行春圩，在史上有万亩藕田，并不是藕田，而是多圈了许多湖泊进去，导致无法形成耕地所至。
然后说三分。
著中庸随着说三分，也到了最关健时候。
坐在船舱上，郑朗说道：“道家向往的是天地与我并生而万物与我为一。”
出自庄子。
道家主观是虚，天地之初本是虚的，形成之初产生一点，这就是一，后来分为yīn阳，万物生。可最终要回到原点，化万物为一，为虚，为无。
很符合宇宙形成科学观与灭亡观。
所以这个一，在道家中地位很崇高。
到了法家，强调的是“知臣主之异利者王，对为同者劫与共事者杀……”。确保这不两立的对立。所以重赏罚，强调的是二。
对此郑朗不欣赏的。
因为自幼读儒家书籍，很有可能他也被孔夫子同化，原来还想着披儒家的外衣，做一些实事，可后来感到儒家是不错，思想比任何一家都好。这个情形就象道家一样，许多皇帝用道家来愚民化民的，但弄到最好，反被道家某些不好的神棍盅huò，或者吃小丸子中稽汞毒而死，或者大兴道观贻害国家。
所以郑朗有时候在不自觉的维护着儒家尊严与正统地位。
按照他的思想观念，法家不可取，一个人的好坏难以区分，赏罚分明是应当的，可不能以一件事判断一个人的一生对错。
自己在犯错，范仲淹也在犯错，有的存好心，却在办坏事。
虽赏罚分明必须保留，但不能用单纯的二极观看待事物。
道家似乎更超前，然而对于宇宙来说，是几百亿年，甚至更长时间的诞生灭亡过程，人类至于要以一个宇宙时间来要求自己么？
只有儒家更符合人类法则，是一个个点面的截取。
这个点面仅是几千年，几百东，甚至几年的辰光，但更有实用意义。
因此儒家重视的是三。
强调对立与统一，这也是符合唯物主义的辨论观。
但在论证yīn阳、仁义、忠恕、礼乐、圣智等时，还重视了另一件事，那就是调和之道。这就是三。
这个三更加不可琢磨“是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之毕平心。”
参就是三。
平心非是平静心灵，而是指远事近物乃至一切客观存在的对立，应当持平，应当保持一种公平的精神状态，并非与远事近物鼎立，是对立统一的共存共处过程中所需要的第三者。
夫子也说过，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
质朴胜于文饰就会粗野，文饰胜过质朴就会浮华，比例洽当，才是君子。这个彬彬就是三。
不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。
得不到中行的人与之同行，必然取狂狷，狂者jī进，狷者滞于不为，两者皆不可取。这个中行就是三，也更接近中庸。
说到这里，大有深意的看了司马光与王安石一眼，在史上他们一个正是狂，一个正是狷。
或曰，以德报怨如何？
子曰，何以报德？以直报急，以德报德。
以〖道〗德报仇怨如何？夫子说，用什么来报德，以德报德，以直报怨。这里刻意用直与德区分。用俗语说，人敬我一尺，我敬人一丈，就是以德报德。
但如何报怨？以德报怨，脑子是不是秀逗了？
对李元昊说，别闹事，俺对你好一点，行么？
禽兽之言也！非是郑朗所言，乃是孟夫子所言。
但也不是让人去以牙还牙，看情况的，若是自己做错了，不能怪人家。但是人家做错了，欺负得自己忍无可忍，那么以怨报怨，以眼还眼，以牙还牙吧。所以用了一个直字。
这两种截然不同的态度，也是一个三。
《中庸》里有一句话让郑朗十分欣赏，道之不行也，我知之矣，知者过矣，愚者不及也。道之不明，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
前面一个知是知道，后面一个知是聪明过头的人，非是智。
本来一个很简单的道理，让这些知者越说越复杂，例如古今往来的各个大儒。还有一个贤字，比如范仲淹，他的品xìng比天山上的白雪还要高洁，但有没有弄错，三百年来你第一，论品xìng宋朝三百年只出了你一个士大夫，让旁人如何能做到？所以说贤者过之，正是范仲淹这样的人。至于欧阳修、石介，他们别当真，看他们文章去，写得huā团簇簇的，但做事，最好不要学习，在胡搞。
可是愚者与不肖者，又不能学习。
如何做，中庸调和。
说到此处，几个学生除了很小的范纯仁听得吃力外，其余全明白过来。
所谓的三，正是中庸。
有了这个三分做补充，中庸理论也就变得更加完善起来。
其实有了这个中庸，郑朗已经渐渐走入儒学大家行列。
呆了几天后不得不回去。
几个娘娘与织女一道返回郑州了，织女明年也不会再来。经过了两年多时间教导，最少使太平州多了五百名织艺超群的织女，一千多名能说得过去的fù人。
这些织女多被大户人家聘请过去。
还有一个锦锈苑呢，对此郑朗放开他们参观，但要安静，不能打扰里面织女正常工作。
如今芜湖城，以锦yòu苑为龙头，一匹绢出来后，每匹两缗钱，还供不应求，以及其他的一些作坊，价格自两缗钱到一缗钱不等，但不再是过去的几百文钱的生丝。
仅这个附加值，就产生大量的利润。
已经不需要织女来回奔bō，看着几位妻妾劳碌，郑朗也有些心不忍。
闻听知州的几位娘娘，还有陪伴两年多的织女回去，前来送行的百姓挤满了码头，有的fù人洒泪告别。
船帆扬起，忽然间岸上所有行人全部不作声。
因为他们看着几个娘娘离开，忽然想到了一件可怕的事王昭明与高若讷也回到京城。
赵祯兴高采烈的听王昭明将安生的事说完，包括问鬼一案的真正原因，很是神奇与不可思议。
但他立即将东西两府以及台阁三司使的重臣召到宫殿来。
不但有一此可供借鉴的径验…还有下面纨发生了一些事。特别是圈圩。
各州都在圈圩，可做法不一，产生的后果也不一。比如马知州与黄知军，离得近，许多百姓携带家小往太平州跑，拦都拦不住这很丢面子的，也失了政绩。
又经常到太平州看受了郑朗一些薰陶，于是发下狠心，杀富劫贫，是在开新圩，可不顾什么大户二户，以前的财产不动你sī圩就是不对的，一律作废。不要怪俺，朝廷下了诏书的。
sī圩强行圈进大圩，然后分配于五等户人家，甚至四等户人家。
这一举动欢声雷动。
劳力有了，全部疯狂的挑圩堤。
可细们的举措却是得罪了“天下人”境内所有大户一律反对，连一些小吏都阳奉yīn违刻意捣乱，怨声也闹到了京城然而维护了多数人的利益，老百姓快乐了，于是上万民书力保两位知州。
公说公的理，婆说婆的理。
或者舒州在兴修最大的圩田，比景民圩还大了三百顷，也不是不可能，可是知州为了换取富户的支持分配不公平，若没有太平州的动作，百姓也就受之了。有了，可以做榜样的，于是不同意。法不责众，一个人闹事好抓捕，几千成万的百姓闹事谁个也不敢动。大圩计划有了，可放在哪里一块泥土也没有动。
一起闹到中鼻。
几个宰相也不知如何处理。几个大佬看着这些奏折，伤透了脑筋。禀报赵祯，赵祯怎么知道处理？
正好将诸位大佬带来，让王昭明与高若讷说，看能不能给这些大佬一些借鉴。
听着二人将经过说了一遍，王曾默然问道：“他的中庸有没午写成？”说完直皱眉头。
说得再清楚不过以中庸调和境内各等户百姓，以中庸行事，以格物致知产生的学问替百姓创造财富。有了这两条，不仅是太平州，就是到了巴蜀也能打造一个良州出来。
但这个中庸肯定不是王曾学习过的中庸。
后面的格物致知更让他茫然，他也是三元及第对夫子的学问十分精通，可曾学到过如何将黑砂糖变成那种雪糖的学问？真学到才怪！
先问中庸吧。
“我来的时候郑知州正在与他几个学生合写三分。”
“三分？”王曾又茫然了。
三分在儒学中地位十分重要，可作为一个学说体系，一直到很久以后，才有人提出来。现在没有这个说法，包括中庸，也是自唐朝后才渐渐重视的。
但到郑朗手中，更将中庸拨到一个不可逾越的高度，它不是一门学问，还是儒家中的“三”。
看过一些，高若讷又做了一些解释，然后道：“还没有写好，我是管中窥豹，略见一斑。
“他的学生也参与了？”宋绶同。
吕夷简给他面子，他也要给吕夷简面子，郑朗几个学生就有吕夷简一个儿子在里面。
“嗯，有许多文章全部是他学生代笔书写的，多半是无奈之举，郑知州在太平州很忙碌，不仅是郑知州，全州从官吏到百姓，几乎没有一天休息时间，这种勤奋也是太平州产生变化的原因之一”高若讷老实答道。
蔡齐却问了一个问题：“范仲淹二子有没有参与？”
“长子似乎也参与了，次子年幼，现在仅是学知识。”
宋蔡二人这两个问题问得很微妙，若细心可以看到朝堂更大的裂痕在产生，然无一人注意。
不过王曾倒是说了一句公正的话：“此子做得也不错，称为特区不过之也。”
难得的说了一句好话。
赵祯高兴地