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这些评论，其实就是说孙禄堂的武功其实相当于纳兰不败世界中的玄术之境。
姜绅自己也推算过，以孙禄堂的国术成就，基本可以相当于神力初期的人物。
在地球上，这样的人物，其实也算个半仙。
事实上孙禄堂的确是半仙一样的人物。
1933年，先生预言自己驾鹤之日。夫人大惊，遂命其女带先生去德国医院（今北京医院）作全面体检。先生笑曰：“吾身体无恙，去何医院。只是到时将有仙佛接引，吾欲一游耳。”家人疑而不信，坚持要先生去检查。先生无奈，只得由小女陪伴去做体检。
检查后德国医生史蒂夫说：“孙先生的身体无任何不良迹象，比年轻人的身体还要好。”归后，夫人又请名医孔伯华来家中为先生检查。把脉后，孔曰：“孙先生六脉调和，无一丝微暇。这么好的脉象，我还是第一次遇到。”
家人遂安。同年秋，先生归故里，不食者两旬，而每日习拳练字无间。至12月16日早上（夏历十月二十九日卯时），先生对家人曰：“仙佛来接引矣。”遂命家人去户外烧纸。于六点零五分，先生面朝东南，背靠西北，端坐户内，嘱家人勿哀哭并曰：“吾视生死如游戏耳。”一笑而逝。
在国术的传说中，孙禄堂并不是死了，而是国术练到了最高的境界“打破虚空，可以见神”的地步。
其实，就相当于他已经不能容于地球这个世界，到了屠神中‘天帝大陆’这样的玄门世界中了。
在屠神的世界中，天帝大陆的高手练到神境，也要‘打破虚空，可以见神’，就会飞升到更高等的恒古大陆，就是同样的道理。
姜绅自己也曾想过，如果有一天，自己不容于这个世界，会不会也和孙禄堂一样，离开地球，从而‘打破虚空，可以见神’。
那‘弥九郎长男斋藤野之进’知道薛沉的来历，心中也是微微震惊了一下。
薛颠师从李存义，李存义和孙禄堂都跟程延华学过，算起来，也算是有同门之意。
于是他就对薛沉道：“当年，你们华国的孙禄堂击败我们的宗主，今天由我们两位后人再决胜负，成是一段百年难遇的佳话。”
‘弥九郎长男斋藤野之进’说的是孙禄堂在七十高龄迎战日本五大技艺大师的典故。
1920年，日本大正天皇钦命大力士、日本全国柔道冠军坂田一雄前来我国，与孙禄堂先生比武，孙先生轻而易举把他摔倒在地，坂垣拜服在地，要求拜孙为师，孙婉拒之。
十年之后，即1930年，日本再次派来六位技艺大师。
由坂田一雄领队，集中日本国内五大高手。
包括当时日本第一的忍术大师伊藤男、水月流剑道的宗主田村尚义、神道无念流的宗主弥九郎长英明之木等人。
孙禄堂打算以一敌五，史书有两种传说。
一说是孙禄堂躺在地上，让五人压住，有人数一二三看他能不能起来，他突然发力，五大高手同时被震出数丈而晕倒。
另一说法是孙禄堂吟了一首诗，然后一招之间把五人全部击飞。
无论那种说法，五大高手俱是被孙禄堂一招击败。
姜绅看到这里的时候曾经想到，如果这五大高手再世，以姜绅现在的实力，想要一招击飞，绝对要动用烈日悬空剑这样的神通，不用神通，姜绅也做不到。
而且那时孙禄堂已经七十岁，可见他的国术到了什么地步。
坂田一雄六人失败后回国，苦思冥想，郁郁而终。
所以，‘弥九郎长男斋藤野之进’觉的，他们神道无念流和薛沉是有数代恩怨在其中。
如果今天能击败或斩杀了薛沉，不但为神道无念流正名，更是报了孙禄堂当年的仇。
尤其他今年也是七十多岁，如果能击败五十多岁的薛沉，那他祖先的耻辱也可以彻底洗涮。
第三百八十三章国术对国术
内馆大厅。
‘弥九郎长男斋藤野之进’与薛沉面对而立。
薛沉的儿女和神道无念流几百位弟子已经分散到两边，中间空出一片几乎相当于足球场大小的地方。
“薛先生，您知道在我们日本有一句话，‘涯山之后无华国，少保之后无国术’，孙禄堂之后，华国国术，已经是一个笑话，听说下届奥运会，你们国家的人还力争武术进入奥运会，哈哈哈哈。”
‘弥九郎长男斋藤野之进’放肆无比的大笑起来，双眼全是鄙视和不屑。
少保就是指孙禄堂，孙禄堂有虎头少保之称。
在日本人看来，孙禄堂之后，华国已经没有真正的高手，国术也演变成武术。
现在国家力争把武术进入奥运会，在日本人眼中是一个天大的笑话。
国术，只杀敌，不表演。进入奥运会，那就是纯粹的表演，不是笑话是什么？国术大师们知道，孙禄堂在世，都要活活气死。
“这样吧，现代社会是法律社会，你我也不用死战力敌，不如请几位大师来作个裁判，彼此演练一番，让他们看一看，谁演的很漂亮？”‘弥九郎长男斋藤野之进’不停的剌激薛沉。
激将法，也是交战之时的一种心里运用，他就是要激怒薛沉。
“国术，只杀敌，不表演。”薛沉当然不会上他的当，沉声道：“我学的是国术，不是武术。”
“野之进先生，不用多说了，请吧。”
薛沉左脚一跨，双肩微沉，姜绅看到他肩窝里的筋好像撑圆了。
果然是薛颠的后人。
这是薛颠所说的‘肩窝吐气’。
肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时，后背是最敏感的，气血变化大。肩窝里的筋撑圆，后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热，内脏就受益了。
肩窝不通，像人死死地憋着一口气，肩窝通透，像把气吐出去了，所以名为“肩窝吐气”，不是肩窝凸起。
健身房中举物、拉物的负重训练，能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群，才能锻炼到筋，薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门，手脚心凹陷，便牵动了筋。
吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”。不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后，感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部，引发得身体作出水母一样的抽缩动作，这便是练筋了。
所以他这一个姿势一摆，对面的‘弥九郎长男斋藤野之进’就眼皮跳了一下。
别人感觉不到，也看不出来。
现场只有姜绅和他能感觉到。
这时，薛沉体内的每一根筋都在颤动，力量都集中到筋上。
薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲，揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力。
薛沉这是尽得真传，最起码已经达到了放箭的地步。
放箭是什么意思？
就是说他打出的拳力，就和放箭一样。
放箭大家都见过，小说中的六脉神剑，也就是把力量像箭一样激射出来。
薛颠的放箭当然没这么夸张，也不可能身体外放，如箭气激射。
不过这种拳劲打到身上，就好像被箭射一样，非死即伤。
“好功夫。”‘弥九郎长男斋藤野之进’一看薛沉这姿势，就知道是个劲敌。
他也不敢托大。
腰间的竹剑缓缓的抽了出来。
他们神道无念流一直用的是竹剑。
也不能说他对赤手空拳的薛沉占了偏宜，各自的派别不同。
薛沉学的就是拳术，‘弥九郎长男斋藤野之进’学的是剑术。
他们神道无念流，面对火器是用剑，面对赤手也是用剑，所以没有仗器之利的说法。
他剑拔的很慢，就和他走路一样。
你要以为他年纪大了，反应慢了，那就大错特错。
神道无念流，本来就是从冥想中创造出来的，号称迎合神道，无念无流。
他拔剑很慢，但是此时身剑如一，整个人的思想都处于冥想之中。
当年他的祖先弥九郎长英明之木，剑术出神入化，离‘打破虚空、可以见神‘也只有一步之遥，在冥想的时候，据说可以借用到战国时期的力量。
这个传说当然有点神话色彩，但是这种精神力量，的确是可能出现的。
所以说，他拔剑越慢，可能在冥想中凝聚的力量越强。
薛沉没与神道无念流交过手，不过也是听过这一派的传说。
一看这老头拔剑这么慢，就知道他实力非常强。
听说他的竹剑能斩开子弹，或是让他攻击，我恐怕没有还手的余地。
“嗖”薛沉想到这里，也忍耐不住，抢先出手。
只见他脚步一踏，往下一蹲，脖子一缩，好像遇到什么敏感的事情，看起来有点好笑，像个猴子。
说形意拳难看，主要就是因为有这个猴蹲身。
猴蹲身之后，有张狂的招数。蹲身先练了膝盖，所以猴蹲身一变，就是扬身膝击，名猴挂印。这一蹲一扬，正如劈拳的一起一伏，也如崩拳的一紧一驰，只不过猴形放肆，劈崩含蓄。
别看他难看，要是被他扬身膝击，也是非死即惨。
这还没打，他怎么就蹲了呢。
原来这时，‘弥九郎长男斋藤野之进’已经出剑了。
他慢腾腾拔出了剑，然突然发力。
真是不动如山，一动起来石破天惊。
刷，别人都看不到剑光，好像只是一道空想的剑流，竹剑就斩到了薛沉的面前。
这一剑来势又快又急，剑波如流光，真的是武侠小说中才能看到的画面。
姜绅以前遇到过忍者，还有钟平这样的刀手，世界级的杀手，但是和‘弥九郎长男斋藤野之进’这一剑比起来，那些人都是幼儿园的小孩子。
这才叫真正的高手。
好厉害，姜绅眼睛一眨，‘弥九郎长男斋藤野之进’的剑就到了薛沉的脖子上。
一剑就要割断他的咽喉。
不过这时，薛沉也算早有准备，一个猴子蹲身，整个身体好像弹簧刀一样瞬间缩了进去。
刷，这一剑几乎是贴着他的头毛削出去的。
两人这第一招，就是惊险万分。
而且高下难判。
为什么说高下难判。
因为看起来好像是薛沉先动，但是‘弥九郎长男斋藤野之进’后发而至，率先一剑到了薛沉的面前，可是，薛沉好像早有判断，一个猴子蹲身就避了过去。
其中的惊奇和剌激，不是局外人也是看不懂的。
猴蹲身之后，就是扬身膝击，名为猴挂印。
不过‘弥九郎长男斋藤野之进’可没等薛沉再出手。
他一声低沉，刷刷，脚步呈八字形往前连跨三步，一步一剑，剑剑夺命。
这手‘神道三字剑’随波逐流，抽剑断水，是他们的祖先在河边练剑时领悟出来的。
别人感受不到，连姜绅这局外人也感觉不到。
但在薛沉的身上，好像有一条河流在冲击纵横。
一把剑，剌出一条河流的压力，让薛沉也是暗暗震惊。
国内一位小说大师，金庸先生曾写到过，杨过在大海里练剑，练至大成时，一剑挥出，如波涛海浪，就是这样的气势。
想想看，一只猴子正蹲在地上，突然一条大河淹盖过来，想起来一个猴子挂印，也有点力不由心。
薛沉一看大势不妙，原地一个滴溜，身如鬼影挪腾移转，所有人看见他在原地沿着脚下的砖头在盘旋，个个莫名奇妙。
这手太极步，不是薛家的功夫，是李存义传下的绝招。
太极讲究以柔克刚，四两拔千斤，是个猴子躲不过大河，若是一个圆球呢？
薛沉脚步如风，滴溜一个盘旋，好像在大河中扔进去一个圆球，任你河水怎么冲，球还是会转的。
然后就见那剑气，嗖嗖嗖，几乎剑剑贴