按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
贾匠孪啵肫涞苄粒厚珩甓运沃唬骸拔啪惺ト酥且嗍ト艘玻肝ト嗣ァ！背孪嗉硇卸笤茫∑溲Фа伞３孪嗉献樱佬硇兄栽唬骸半虺舷途病Ｋ淙唬次诺酪病Ｏ驼哂朊癫⒏常逾付巍＝褚搽胁肘薷猓蚴抢髅穸宰匝病６竦孟停俊泵献釉唬骸靶碜颖刂炙诙笫澈酰俊痹唬骸叭弧！薄靶碜颖刂级笠潞酰俊痹唬骸胺瘛Ｐ碜右潞帧！薄靶碜庸诤酰俊痹唬骸肮凇！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒亍！痹唬骸白灾耄俊痹唬骸胺瘛Ｒ运谝字！痹唬骸靶碜愚晌蛔灾俊痹唬骸昂τ诟！痹唬骸靶碜右愿奠啵蕴酰俊痹唬骸叭弧！薄白晕耄俊痹唬骸胺瘢运谝字！薄耙运谝孕灯髡撸晃魈找保找币嘁云湫灯饕姿谡撸裎髂诜眨壳倚碜雍尾晃找保峤匀≈钇涔卸弥：挝追兹挥氚俟そ灰祝亢涡碜又坏常俊痹唬骸鞍俟ぶ拢滩豢筛椅病！薄叭辉蛑翁煜露揽筛椅耄坑写笕酥拢行∪酥隆Ｇ乙蝗酥恚俟ぶ浮Ｈ绫刈游笥弥锹侍煜露芬病９试唬夯蚶托模蚶土Α＠托恼咧稳耍土φ咧斡谌恕Ｖ斡谌苏呤橙耍稳苏呤秤谌恕Ｌ煜轮ㄒ逡病５币⒅保煜掠涛雌剑樗崃鳎豪挠谔煜拢菽境┟菔薹敝常骞炔坏牵菔薇迫耍尢隳窦Ｖ澜挥谥泄⒍烙侵偎炊笾窝伞Ｋ词挂嬲苹穑媪疑皆蠖僦菔尢幽洹Ｓ硎杈藕樱娩穑⒅詈！＞鋈旰海呕淬簦⒅Ｈ缓笾泄傻枚骋病５笔鞘币玻戆四暧谕猓涿哦蝗耄溆煤酰亢箴⒔堂窦陴＃饕瘴骞龋骞仁於袢擞Ｈ酥械酪玻ナ撑拢菥佣藿蹋蚪谇菔蕖Ｊト擞杏侵蛊跷就剑桃匀寺住８缸佑星祝加幸澹蚋居斜穑び子行颍笥延行拧７叛唬豪椭粗镏敝ㄖ碇棺缘弥执佣竦轮Ｊト酥敲袢绱耍靖酰恳⒁圆坏盟次河牵匆圆坏糜砀尢瘴河恰７蛞园倌吨灰孜河钦撸┓蛞病７秩艘圆莆街荩倘艘陨莆街遥煜碌萌苏呶街省Ｊ枪室蕴煜掠肴艘祝煜碌萌四选？鬃釉唬骸笤找⒅┨煳螅┮⒃蛑５吹春酰裎弈苊伞＞账匆病Ｎ∥『酰刑煜露挥胙伞！⑺粗翁煜拢裎匏闷湫脑眨恳嗖挥糜诟Ｎ嵛庞孟谋湟恼撸次疟溆谝恼咭病３铝迹玻弥芄倌嶂溃毖в谥泄狈街д撸茨芑蛑纫病１怂胶澜苤恳病Ｗ又值埽轮辏λ蓝毂吨Ｎ粽呖鬃用唬曛猓湃酥稳谓椋胍居谧庸保嘞蚨蓿允缓蠊椤Ｗ庸狈粗矣诔。谰尤辏缓蠊椤Ｋ兆酉摹⒆诱拧⒆佑危杂腥羲剖ト耍运驴鬃邮轮吭樱釉唬骸豢伞＝阂藻镅粢云刂社珊醪豢缮幸选！褚材下裆嘀耍窍韧踔溃颖蹲又Χе嘁煊谠右印Ｎ嵛懦鲇谟墓龋ㄓ谇悄菊撸次畔虑悄径胗谟墓日摺Ｂ乘淘唬骸值沂氢撸Ｊ媸浅汀！芄角意咧邮侵В辔簧票湟印！薄按有碜又溃蚴屑植环。形尬保涫刮宄咧适校蚱邸２疾ざ掏蚣窒嗳簟Ｂ槁扑啃跚嶂赝蚣窒嗳簟Ｎ骞榷喙淹蚣窒嗳簟ｅ锎笮⊥蚣窒嗳簟！痹唬骸胺蛭镏黄耄镏橐病；蛳啾遁蛳嗍膊蛳嗲颉Ｗ颖榷锹姨煜乱病＞掊镄″锿郑似裎眨看有碜又溃嗦识闭咭玻衲苤喂遥俊�
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见。”夷子不来。他日，又求见孟子，孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见。我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也。然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子。此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子，为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑，他日过之，狐狸食之，蝇蚋故嘬之，其颡有呲，睨而不视。夫呲也，非为人呲，中心达于面目。盖归反蕾悝而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣。”V
大学 全文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其为有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与中国同。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国家不以利为利，以义为利也。V
中庸 全文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道
也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子
慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大
本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中
庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
子曰：“�