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我们过去什么时候是美好的时代呢？按照佛教教义，在娑婆世界就没有一个美好的时代。我们想要回到什么美好的时代去，这是一个错误的想法，这就是五浊恶世——劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊、命浊，就是这个世界的真相。我们从来没有生活在一个美好的时代里面，人心或者真的不古，可我们究竟什么时候“古”过呢？各个时代呈现出各种不美好，这个时代偏这个特色，那个时代偏那个特色，这就是佛教里说的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，这里的众生特别能忍，再苦再痛也有能力忍受。每个时代都不会是最特殊的时候。惟一特殊的是，这个时代，你我恰巧都在。
人物周刊：现在老提到一个说法，说现在是一个末法时代，看来你不太同意？
宗舜：我不完全同意。我们讲末法的时候，往往容易陷入一种悲观情绪，觉得末法时代乱象丛生。一写佛教文章，开篇就喜欢来这个，显得有历史感，厚重。
从佛教角度说，没有佛法的正末，只有人心的正末。正法时代同样有很多末法的事情，末法时代同样有很多正能量的事情。《法华经》里面的常不轻菩萨，向他遇到的每一个人顶礼，说我不敢轻视你们，因为你们终将成佛。这说明什么呢？看你看问题的角度和立场在哪里。
人物周刊：还有一个常提的说法，说魔的弟子会穿上佛衣，冒充佛的弟子。现在也出现过一些以佛教的名义哗众取宠的事情，大家会评论这就是魔穿佛衣，你怎么看这个问题？
宗舜：如果站在《法华经》的角度来说，真正圆满的大乘，是无所不包、无所不容的。《法华经》中，佛专门为提婆达多这样堕地狱的恶魔授记，说他将来也将成佛，叫天王如来。你看魔穿佛衣，哪怕假装，他做的是还是佛事，这给你种的是一个成佛的种子。他打扮成和尚，起码他认为和尚的形象要比恶魔的形象好，同时他也间接肯定了恶魔不被认可。这也是变相在帮我们弘法呀。他做了一个恶的榜样，让你了解到正是什么。他让你增长了智慧，你都能看破他是魔，在哗众取宠，这不是获得了辨别是非的能力吗！
人物周刊：感觉在现代社会里，法师们扮演的角色经常像心理医生。
宗舜：对，这个是新时代对法师们的要求。法师们真的不容易，他们要个人修行，要学习艰难的佛典，那些书很难懂的。同时他要接待信众，听他们的各种倾诉乃至哭诉。出家人也是人，接受多了负面情绪，如果不能够及时化解，也会出现心理问题的。
大家不理解，说你们应该更超脱一点呀。那你就不要到法师这边一天到晚诉苦呀。还有的把法师当作一种闲聊的消遣，古人总结得好：“吃得酒肉饱，来寻僧谈禅。”谈完了我心中的烦恼烟消云散，酒肉也消化了，我该走了，哥们拜拜。不仅好茶、好吃、好喝的管够，最后还在你这顺一堆书回去了。这样的人也很多。
人物周刊：那怎么应对这种人？
宗舜：不是说这样的人多不好。当我们有足够的时间，跟他谈谈，聊聊天喝喝茶，这样的也没关系，不需要功利。现在是出家人被赋予的责任太多，我们的权益跟义务是不搭配的。如果没有一个自己对佛法的信仰，坚定不移的信仰，基本上在这条路上很难走下去。
大家关注的永远是话题，尤其是负面话题。为什么老是纠结那些不够完美？出家人也是人，这就决定了人性的弱点是相通的。认为出家人就不该有任何弱点，是对出家人的过高要求。
从佛教唯识学观点来看，外在的境界都是内心的幻化，看世界其实也是看自心。如果你老觉得这个东西那个东西很不好的时候，你可能就该想想，为什么在我的眼里就没有发现好的呢？如果你的心只能跟这些不好的东西相呼应，那就得去反省、警惕了。
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来信
字数：2921
我们的百年孤独
加西亚·马尔克斯走了，留下了一部《百年孤独》，也给中国文学界以及马尔克斯迷们留下无限叹息。
这些叹息，既有对这位作家逝世的缅怀与不舍，也有对其不朽作品所产生深远影响的的崇敬，既有对其集左翼、政治社会批判者、作家、记者于一身的身份认同，又有对他能借用魔幻写作笔触肆意指点江山、激扬文字而无需担惊受怕的向往与称羡。
他和《百年孤独》于改革开放之初走进中国，竟能让莫言那一代作家如梦如痴，魔幻写作艺术蔚为一时风气，恐怕也是马尔克斯所未曾料及的，未曾料及的还包括他对他的作品在中国盗版成灾的愤怒。
孤独是永恒的主题。我们的国度不再固步自封，不再锁国封闭，但我们依然孤独，孤独的不仅包括我们的内心世界。
马尔克斯的百年孤独，似乎不再孤独，我们似乎依然还在“百年孤独”中奋力挣脱各种各样的枷锁，我们的“百年孤独”是否还有续篇？
——杨锦麟
（香港资深媒体人，锦绣麒麟传媒创办人）
《女足玫瑰“串串香”》
荆轮，一种防止倒转的装置，外圆上有止逆的棘齿，棘爪搭在上面，只能顺转，不能逆转，上坡时可以用来防止倒退。很多时候我们的心态都在为荆轮效应做注脚，从焦点走向平凡远远比从平凡走向辉煌难。由俭入奢易，由奢入俭难。女足姑娘们从“冠军”平稳降落为“服务员”，应该要归功于一颗装着柴米油盐的平常心。能完成这种转变，一样可贵。球场上的欢呼声是转瞬即逝的，串串小店锅子里翻滚的食物和升腾的热气，才是经久不息的生活的模样。
——Charmaime
《苹果红了》
“所有人都喜欢看别人的故事。”我在城市长大，对于农村的印象仅停留在小时候的外婆家。爱写字的杜深忠，给爸爸唱《父亲》的杜滨才，他们都是实实在在的人，有着实实在在的故事。我并不了解农村，但是透过这些故事，看到中国乡土社会的样子。让人感慨，让人回味 ，也让我开始反思，那些看上去平凡无奇的人们，身上都有过怎样浓情的故事。
——殊岚
《丝绸之路上的老茶馆》
北方的茶文化与南方的茶文化，区别之一就是是否有茶馆的存在。潮汕地区以功夫茶闻名，家家户户客厅里都有功夫茶茶具，饮茶是亲友间交流感情、品味茶趣的乐事。喝茶的地点也大多选择在自家客厅或专门的待客室，这跟南方人性格内敛、注重个人空间有关。南方鲜有茶馆的存在，偶尔能找到茶室，但也多装修为饮品店，不过借一个古雅的名字。老舍笔下的茶馆，不是一个茶馆那么简单，北京城大大小小的新闻变成茶桌间快速流窜的小道消息，饮茶更像是一种公共社交，而茶馆就是一个公共空间，舆论的情绪在其中传播、发酵。茶不过是其中的纽带。
——玛仁糖
爱问编辑部
Q：编辑们是否假想过读者都是些什么人？
A：具体的还真没有想过，不过大体的影子还是有的。看钱锺书先生的《谈艺录》、《管锥编》，可知道钱公假想的读者，是读书至少跟他一样多的人。我们怎么能跟钱公比？所以，我们心中的读者，是这样的人：读的书比自己多，见过的世面比自己多，懂得的道理比自己多……嗯，古有许三多，今有读三多。
Q：编辑们聚在一起的时候，都会谈些什么？
A：无钱无势无学问，聊天聊地聊女人。话说这副对联的横批是藏头的小编会好意思告诉你么？哦，对了，还聊289的天气。今天的天气，好像有那么一点那个大概也许哈哈唉。
小镇
本刊记者 卫毅
清明节之后的一段时间，我待在故乡小镇。晚饭后，我会到河边散步。小镇靠山临河，河边的那条街道，许多老房子建于1949年之前。这些房子在我的记忆里，更多是和80年代有关，那是我的现实感官所能到达的最远处。80年代的晚上，这里曾经非常热闹，人们从上关或下关出发，汇集到中关处，那里有一座电影院——小镇曾经最热闹的地方。
各种原因凑到一块，这条临河街道如今仍然保持了80年代的风貌，而许多人搬离了那里，商业的聚集地早已转移，整条街道行人极少，甚至可以说是荒凉。
春日的一个下午，我在电影院斜对面跟一位认识的叔叔聊天。他说，电影院里的那些座位还在，有时，一些人搞个商品销售什么的，老人们还会聚集在那里。电影是早就不放了的。电影院旁边的一幢破旧房子上，挂起了十字架，那是一座新建不久的基督教堂。
我会想起罗大佑的《鹿港小镇》。“鹿港的街道，鹿港的渔村，妈祖庙里烧香的人们。”这条街上，这些年竟然还真的有了妈祖庙，或者说，恢复了妈祖庙。那座清代的建筑，在我小时候是图书馆，再往前是粤东会馆。从这座建筑功用的变迁，能看到时代的浪涛与波纹。
从小镇的一端走到另一端，除了基督教堂、妈祖庙，还能看到清真寺、佛教寺庙。我在渡口等船的时候，旁边有位乘客非常着急，她在等待亲朋一起到河对面的寺庙烧香。
散步的时候，我会遇到许多认识的长辈。他们会跟我说起过去，其中说得最多的是“文革”。一个人记忆中最难磨灭的东西，才会反复说起。他们会说，“文革”的时候，曾经有多少人被打死后，就直接被扔到了河里。这时候，顺着他们所指的方向，KTV里传出巨大的声响，沿河的许多建筑看上去已是人去楼空，但某些窗户却有灯光闪烁，那种混杂的感受让人觉得非常怪异。
我在小镇上得知了加西亚·马尔克斯去世的消息，当天便赶往机场，回到北京，去参与关于马尔克斯的纪念报道。这是我主动要求的。年少时的阅读，文学作品里若出现“小镇”二字，对我便多了一份格外的吸引——每个人都无法超越自己的生活经验而存在。我从马尔克斯的文字世界里获益，马孔多小镇让我产生过许多关于“故乡”的联想。我好多年前就想过，《百年孤独》为什么受欢迎？我思考的结果是，这也许是因为“百年”和时间有关，“孤独”和内心有关，而人生的本质是时间和内心的问题，所有人都逃不开这两个问题。
那些天，我还看到李安的一个访谈。李安在回答“人生的意义”是什么时，说的是，人生本没有什么意义，天地不仁，以万物为刍狗，我们所做的，是尽量去寻找一些意义。
我们去努力劳动，劳于身，劳于心，劳于土地，劳于江河，劳于文字，劳于影像，那些可见之物，还有那些虚构和非虚构的创作，意义是什么呢？
在马尔克斯去世前几天，我在看爱丽丝·门罗的小说，写的也是小镇。《好女人的爱情》里有一段文字：“她走近水边，靴子微微陷进泥中，阻挡她前进。要是竖起耳朵，她还能听到鲁佩特在灌木丛里的动静。不过要是她全神贯注于船的起伏，一种微微的、隐隐的起伏，那么她会觉得周遭已是万籁俱静。”
晚上，我再到河边散步的时候，路过泊船，停了下来，我听到了那种细微的起伏。这些起伏带来的感受你从未有过，你甚至为此而心�