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存：姑且搁置。
春秋：指记载历史之书。
经：治理。
先王之志：先王政绩的记载。
大辩不言，大仁不仁：大辩不需言辞，大仁无所偏爱。
大廉不谦：大廉无须逊让。嗛，通“谦”，谦让。
大勇不忮（zhì）：大勇从不伤害他人。忮，忌恨、伤害。
昭：光显。
清：为贪求美名而清廉。
勇忮而不成：“勇”滞于悖逆就不能成功。
天府：天然的府藏，指圣人的心胸宽广，可以涵收万物。
酌（zhuó）：汲取。
葆（bǎo）光：含藏光明。
故：句首语气助词，相当于“夫”、“盖”等。
宗、脍、胥敖：三个小国的名字。
南面：临朝，古时帝王坐向为面南背北。
三子：三个小国的国君。
蓬艾之间：意为三个国家很小，好像存在于蓬草之间。蓬，蓬蒿。艾，艾草。
若：你，第二人称代词，指尧。
十日并出：十个太阳一齐出升，古代神话里处于后羿之前的时代。
进乎：超过、胜过。
啮（niè）缺、王倪（ní）：均为庄子笔下杜撰之名。
庸讵（jù）知：怎么知道
偏死：半身不遂。
鳅：泥鳅。
惴栗（lì）恂（xún）惧：恐惧害怕不安。
猨（yuán）猴：猿猴。猨，通“猿”。
刍（chú）：用草喂的牛羊的肉。
豢（huàn）：用谷子喂的家禽类的肉。
荐：好草。
蝍蛆（jíqū）：蜈蚣。
鸱鸦（chīyā）：猫头鹰。
耆（shì）：通“嗜”，喜欢。
正味：口味的标准。
猵（biān）狙：猕猴，与猿形似。
毛嫱（qiáng）丽姬：古代两位美人。
决（kuài）：通“快”。
骤：疾走。
正色：美色的标准。
涂：通“途”，途径。
樊（fán）然肴（xiào）乱：纷乱错杂。
大泽：大湖泽。
冱（hù）：冰冻。
瞿（qú）鹊子、长梧子：庄子杜撰的人名。
夫子：指孔子。
务：俗务。
就利：追逐利益。
违害：躲避灾害。
喜求：热衷于妄求。
缘道：拘泥于俗道。
孟浪：荒诞而不着实际。
听荧：疑惑不明。
时夜：守夜，意喻司职守夜的公鸡。
鸮（xiāo）：斑鸠鸟。
奚（hé）：通“曷”，何不，表示强调语气。
旁（bàng）：通“傍”，依傍。
脗（wěn）合：吻合。脗，通“吻”。
滑涽（hūn）：纷繁杂乱。
以隶相尊：以贱奴卑隶为尊贵。指混同尊卑贵贱之分。
芚（dùn）：通“沌”，混沌。
相蕴：积淀沉蕴。
说（yuè）：通“悦”。
弱：少年，古人将刚成年称为“弱冠”。
丧：亡失，离开家乡。
丽之姬：即前文所述的“丽姬”。
王所：王宫。
筐（kuāng）床：方床。
蕲（qí）：追求。
窃窃然：自以为明察的样子。
牧：牧人，指卑贱之人。
吊诡：怪异，诡奇。
或：一方。后一个“或”为另一方。
黮（dàn）暗：暗昧不明，所见偏颇。
正：评判，裁别。
天倪（ní）：自然的分别。
化声：是非之辩。
待：对立。
因之以曼衍：因顺万物的自然演化。因，因顺、随任。曼衍，自然的变化。
穷年：享尽天年。
忘年忘义：忘却时间和仁义。
振于无竟：畅游无穷之境。竟，通“境”。
寓诸无竟：寄托于无穷之境。
罔两：影子外围的淡影。
景：通“影”，影子。
曩（nǎng）：先前
特操：独特的操守。
有待而然：有所依凭才这样。
蛇蚹（fù）蜩（tiáo）翼：蛇依凭鳞片，蝉依凭薄翼。
栩栩然：活泼自在的样子。
喻：晓，觉得。
适志：得意顺畅。
不知周：忘却了自己是庄周。
俄然：忽然。
蘧蘧（qú）：惶恐的样子。
物化：物我两化而融为纯一。
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第795章 庄子《齐物论》白话文（一）（）
南郭子綦坐在几案的后面，仰面向天缓缓地吐着气，那个样子好像不是人而是某个物在缓缓地冒着气。
他的学生颜成子游陪站在他的跟前，问道：“这是怎么啦？老师？人的形体诚然可以使它像干枯的树木那样，难道？人的精神和思想也可以使它像死灰那样不能复燃吗？我们真的能够做到：形如槁木、心如死灰？老师你今天坐在那里的样子，跟往昔坐在那里的样子大不一样！老师？”
子綦回答说：“偃，好！这个问题你问得很好！今天我忘掉我自己了，你知道吗？修炼的最高境界，就是把自己忘掉，不要把自己当成人，而是当成物，与大自然中的其他物一样。
忘掉自己就是忘掉人世间的是非、对错，不被世俗所困惑。从世俗中跳出来。只有这样！我们才能忘掉自己。
你只听到过‘人籁’却没有听到过‘地籁’，你即使听到过‘地籁’却又没有听到过‘天籁’啊！”
子游问：“我冒昧地请教老师？什么叫‘人籁’？什么叫‘地籁’？什么叫‘天籁’？我为什么只听到过人籁却未必听到过地籁，即使我听到过地籁为什么又没有听到天籁？”
子綦说：“大地吐出来的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作起来，大地上的许多窍孔都跟着怒吼。
你难道没有听过那呼呼的风声吗？
高山陡峭之处突兀的山石、百围大树的树干和树枝，以及树干上的无数窍孔。它们有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像柱子上插入横木的方孔，有的像圈围的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。
风吹起来的时候，它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的飞箭声，像大声的吆喝声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像号啕大哭，像山谷里的回音，像鸟儿的鸣叫。又好像前面在呜呜唱导，后面在呼呼随和。清风徐徐就有小小的和声，长风呼呼便有大的回应，迅猛的风停歇了，所有窍穴也就寂然无声。
那就叫地籁！大地发出的声音。
你没有听到风吹过所发出的那些声音，难道你没有看见风儿吹过之后万物随风摇曳的样子吗？
那就是风！风！大地吐出的气！”
子游说：“地籁是风吹过万种窍穴所发出的声音，人籁应该就是用人的嘴巴吹气通过并排的竹管所发出的声音。我再冒昧地向老师请教，什么是天籁？”
子綦说：“天籁就是天地间万物发出的各种声音的大合奏，这个大合唱就是天籁之音。天地间各种声音的发生和停息，都是出于自身，发动者还有谁呢？
比如说人籁，你说的人籁只是嘴巴吹气通过并排的竹管所发出的声音？难道？说话、笑声、哭声等等就不是人籁？”
有智慧的人一副豁达、闲散地样子。有点小聪明的人则喜欢斤斤计较，分清你我的界线；
某些言论听起来似乎有道理，给人一种热血沸腾的感觉，就好像猛火烈焰一样气焰凌人。而某些言论听起来合乎人心，分析得很细致。但是！却显得很繁琐，听多了又觉得好像什么也没有说，不能给你决定；
睡觉时常常把白天经历的事带到梦里，醒来后觉得精神上舒畅多了。跟外界接触，与人打交道，就这是样子：整日里勾心斗角，没完没了。
有的人显得疏怠迟缓，有的人显得高深莫测，有的人辞慎语谨。遇上一点小事显得惧怕惴惴不安，遇上大事就显得惊恐、失魂落魄。
有的人说话就好像利箭发自弩机快疾而又尖刻，其实！是与非、对与错都由此而产生；而有的人则不这样，他们不发表言论，好像与人约定或者是发誓诅咒不发表言论一样。其实不是！而是他们在等待时机，寻找对方的破绽从而一举击败对方。
有些人的声音：就好像秋风和冬天的寒风一样，风声之后，季节变更。这说明什么？说明他们日益消毁，进入衰败；
他们沉缅于所从事的各种事情，致使他们不可能再恢复到原先的状态了；
他们心灵闭塞好像被绳索缚住，不能放开心灵、放开眼界看待问题。这说明什么？说明他们进入衰老、颓败状态。哀莫大于心死，一个人心思放不开，就没法使他们再恢复生气、恢复当初了。
他们欣喜、愤怒、悲哀、欢乐；他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、造姿作态。
他们的各种表现、需求的声音，就好像乐声从乐管中发出，又像菌类由地气蒸腾而成。这种种情态，日夜在他们面前更换与替代，他们却不知道是怎么产生的？
算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的原因，不就明白了这种种情态的发生、形成了？
为什么人们会这样呢？
因为！世人都没有站在更高地角度、视野来看待问题。而只是单纯地站在人的角度、社会的角度来看问题。而没有跳出人的角度、高度这个圈子来看待问题。
为什么要跳出人的角度、高度，人类的角度、高度这个圈子来看待问题呢？
因为！人只是天地中的一个组成部分，与万物一样，只是天地中的一分子而已。就好像我们人体内的五脏肺腑一样，五脏肺腑只是人体的一部分。
五脏肺腑也不能站在自己的角度、高度这个圈子来看待问题，而要站在人体这个整体的角度、高度上来看待问题。所以！人类也不能站在人、人类的角度、高度这个圈子上来看待问题。而是要站在天地这个整体的角度、高度上来看待问题。
由此类推！所以！我们要站在道的高度上来看待问题！
任何事物都不是孤立地，都不是非此即彼。而是！都是相互的、彼此的。都是你、我、大家的共同组合。
这样的认识是对的，接近于事物的本质。然而！我们却不知道为什么这样，感觉这一切好像都是受什么所驱使的？好像有一个主宰，主宰着一切，让我们组合成一个整体。却又寻不到这个“主宰”的端倪。
我们通过实践并得到验证，却又看不见它的形体。这个主宰是真实存在的，却又无法用具体形态来描述它。
如果以上所说的大家还不能理解的话？那么！我们来举一个例子吧！就以人来举例子吧！
人的身上有众多的骨节，有眼、耳、口、鼻、等九个孔窍和心、肺、肝、肾、等六脏，这些东东全都齐备地在我的身体里，我跟它们哪一部分最为亲近呢？你对它们都同样喜欢吗？还是对其中某一部分格外偏爱呢？
如果有偏爱的话？那么？哪个部分成为臣妾呢？哪个部分成为奴仆呢？哪个是主要的呢？哪个是次要的呢？
要知道！它们可都是我身体的一部分啊�