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赵祯这种做法，一般人难以弄明白。
其实做得很巧妙，契丹不与西夏开战，也要议和，一个国家不能只顾着战争，也要考虑老百姓的压力。
不得不和了，西北大捷，正好给了赵祯议和的台阶。
一旦开战，西夏人胜利，更要议和，那时候西夏有了大捷的本钱，谈判的态度更强硬。元昊本来就是一个不顾老百姓死活的好战分子，如果大胜助涨他的凶焰，不顾后果，西夏完蛋了，宋朝也会产生严重危机。若是契丹人战胜，即便和，宋朝要遵守这个和约吗？连国家都灭亡了，和约还会有存在的可能性？
此时赵祯眼界很长远了，包括对郑朗的期待。
他阅臣无数，更能感到郑朗对他那份怪怪的感情，但这些感情比朝堂那些夸夸其谈的大臣来得更真实。并且有文武之才，也能符合他重用的条件。这才有了今天看似违制，其实很长远的面谈。
“吕夷简？”
“正是他，向朕推荐了你三次。”赵祯此时也在苦恼之中，群臣纷纷倒吕，难道只能看到吕夷简的坏处，看不到他的才能吗？
郑朗不置与否，吕夷简不象王旦与娄师德，是一个谦厚的君子，这个人心思难测，即便真是吕夷简再三力荐自己，郑朗对吕夷简依然抱有怀疑的态度。
“朕一直担心你会有其他想灿川
“臣没有，朝廷九条臣并不反对，但这是朝廷的最大承受范围。”
郑朗第二份奏折上达后，许多大臣松了一口气。不然那个眼睛在哪里，谁都不敢作声。于是贺从勖持国书入阙。但争议声一直没有中断，闹得最厉害的便是富弼。说西人所过州郡，加迎候之礼，以及各州通判就驿燕劳，这种接待规格太重。不能说富弼无事生非，确实相比于西北诸将士浴血奋战往往全军覆没，无一人投降，朝廷与地方的文官们表现太怯懦了。
这种做法也滋长了元昊的气焰，还能使契丹以后更加尊大日后交往难以处理。为此，刻意写了一篇《上仁宗不可待西使太过》书。也能用郑朗的中庸来解释，张弛得道，恩威并用，宽松有度。大者为国，小者为家为个人，一个人太软了，未必是好事不但自己受气还连累着家人安气。当然太嚣张也不行，那怕是武术冠军照样被菜刀砍死。（很不明白，为什么一个持棍子的全国武术冠军能被一个拿菜刀的普通百姓砍死，难道中国武术是骗人的？）
可是举国上下都想求和，富弼之言无人听从。
也不能说求和派不对，自开春以来，全国各地又再次陆续出现旱情，几年前的大旱许多人还记忆犹新的，赵祯硬是让郑朗一份书奏，强行吃下蝗虫。
又在重压之下民情鼎沸，君臣都害怕。
着眼点不同，做法便不同。
这些大佬们还是很理智，指出这份国书虽修改过，但名体未正，书中名上一字又犯了圣祖讳，又说元昊想做儿子，但这个儿子也是臣，不能不守臣之道。
争一争名份，看似很无聊，但在这时代却是很重要的，只要元昊是臣，以后西夏人叛乱，便是谋反。宋朝攻打西夏，以君伐臣，反而是正义之师。
就在这基础上提出九条，以后上表称旧名，赵德明怎么上表称喟的，元昊只能学习。册封元昊为夏国主，同样是赵德明的封号。赐诏不名，许自置官属，还是赵德明时的待遇，否则谁去西夏担任官员？其燕使人，坐朵殿之上，或遣使往彼，一如接见契丹使人礼。如欲差人于界上承领所赐，亦听之。置榷场于保安军，具体怎么商榷，待定。岁赐绢十万匹，茶三万个岁币增加，但这个岁币仍在郑朗承受范围之内。不能承受的是后面……许进奉乾元节及贺正。其缘边寨栅并如旧。
作为战胜国，这九条十分优惠了，也足以能表达宋朝的和平诚意。
然后让著作郎保安军判官邵良佐与王士元与贺从勖一道出使西夏。
赵祯害怕郑朗不同意，君臣二人开头便提起和谈的重要性。赵祯叹息一声，说道：“吕夷简多次与朕谈到大局二字，说范仲淹等人虽德操高尚，但为人迂阔难用，只有郑卿才能做到大局兼顾。”
吕夷简是一个道德小人，但这个点评Ｍ可是郑朗不敢葬价。
“郑卿，你说西夏会击败契丹，为何？”赵祯好奇地问了一句。想不明白，西夏与宋军作战，荒前宋军数败，包括好水川与三川口这样的大败，可是宋军表现很勇敢，西夏是胜，但是惨胜。看样子西夏人并不是很强大，如何是契丹的敌手，赵祯想了半天，没有想懂。
“陛下，战争之道，变化万千，史上不乏以弱胜强的战例。契丹人是强大，可是他们想攻打西夏，必须从南河套经过，南河套多沙，而契丹人想出兵，必须秋高气爽之时，沿途草长，能维持战马的草料，偏偏此时南河套戈壁滩上多风沙，这种天气对契丹人不适应。如今契丹人短视，国内缺少良臣，又与我国一样，久未战争，虽时有叛乱，战斗规模不大。并且深入其境，天时地利人和皆不在契丹这一边，所以臣说契丹多半会失败。”
说了赵祯也不懂。
对军事这一块，赵祯是一个瞎子。
这也造成赵祯执政时最大的短板，虽然朝中重臣多次说裁兵，然而赵祯一直不敢裁减军队。手中有军队，他才感到安心。就象看到郑朗回到京城，他一颗心安定下来一样，因为他知道郑朗有才能，不会出大问题，对自己最忠心，有了一个好的帮手替自己参考。而且郑朗对权利表现很淡泊，无所谓，越无所谓，他才会越放心。
摇了摇头，赵祯说道：“依你看，那一方战胜对我朝有利？”
“两国交战，必有重伤，只要战，对我朝皆有利。一战两国交恶，对我朝以后更有利。但契丹获胜，必然惨胜，得到银川平原与河套，以后对我朝危害比西夏人更大，自此从镇戎军到关南十县，皆与契丹人接邻，论军队力量，我朝现在然没有契丹强大，那么即便有盟约，也会生成新的边患。不过这些羌蕃对契丹人没有感情，民风剽悍，契丹想统治，多半不易，甚至国力从此受阻于此。元昊若胜，军心民心会从此恢复，可是外困于契丹与我大宋，只要操作得当，元昊必被我朝歼灭。臣以为，元昊胜对我朝有利。”
与西夏人作战，心中有些底子，与契丹人作战，未知数太多！
“让他们打吧，我朝已经十分困窘，百姓到了休养生息的时候。”
郑朗一片沉默，过了一会儿说道：“臣有句话不知能不能说？”
“说。”
“论我朝开创之功，是太祖还是太宗？”
“呵呵，郑卿，为何说话变得这么小心，谁的功劳，朕清楚，你不用避讳，自是太祖之功。”
“陛下，以史为鉴，人无远忧，必有近虑。治国之功，武功当学太祖，文治当学太宗，这才是真正的祖宗家法。你看臣带的一千几百名生女真战士如何？”
“很尊敢。”
“北方象这样勇敢的战士有很多很多，只是一直没有开化，没有一个人杰将他们凝聚起来。天地运转，变化不息。契丹渐渐没落了，其贵族多贪婪无厌，一旦变化，北方出现更强大的游牧政权取代契丹，契丹我朝都难以敌手，到时候我朝用什么来抵抗？”
“郑卿是椭”
“必须歼灭西夏，我朝就不用两面分兵，专抗北方，即便敌人强大，也能僵持下去。否则分兵西夏，又要分兵北方，只要敌人更强大，我朝危矣。因此臣想请陛下学太祖。”
“朕怎么做？”
“太祖用武将之道便是以史为鉴，从唐初变化而来的，战时用武将出兵，不战武将闲置，那怕象李靖这样的文武全才，也不能让他们参与过多的朝政，以便节制武将骄横之心。”
“但西北……。”
“鱼北臣披是的文臣的皮，其间谋策多听从种世衡、狄青、张鼎、景泰等将领的主意，所以两次大会战全部取得大捷。甚至臣与韩琦刻意坐镇于定川寨时，将指挥大权全部交给狄青。但是战争结束，臣立即将所有权利收回来，不给武将坐大的机会。这是臣学习太祖用兵之道。”
“你写一个折子。”
“陛下不可，那样的话，臣会让言臣口水淹死，连陛下都躲不过去。”
赵祯乐得弯下腰。
笑完后问：“那你说出来，让朕怎么做？”
“潜移默化！四季交替，皆是不知不觉中转换的，不可能今天冰天雪地，明天万物复苏，阳春突至。包括国家的种种弊端，需要一点点去调节，欲速则不达，不求快，但必须去做！”
郑朗不敢多说，但刻意提醒关健的一句
四百三十三章 始（下）
“朕听说李元昊为不让你阻挠议和，将高政送给你。”。
“臣立即将他斩杀。”
“你做得很好……—……”赵祯脸上显出歉意，尹洙很不理解，为什么不将两浙的一件公案了断？不能了，一了会牵扯很多，一旦高衙内胡说八道，不管真假，可能牵连到宗室，首先赵元俨的儿子第一个便跑不了。反正宋朝未断的案子也不是一件两件，不在乎多这一件，当场斩杀，是最佳手段。但赵祯心中清楚，郑朗不可能害怕宗室子弟的，这是主动替朝廷与自己减少负担，同样也是一种识大体的表现。
“陛下，莫要忘记臣还写了中庸一书，只可惜没有时间，不然臣想重新将此书修改。再著一本仁义。”
“仁义？”
“易经之道，阴阳转换，阴中滋阳，阳中生阴，故说孤阴不长，孤阳不生。仁义也是如此，仁中有义，义中有仁，才能构成一个复杂的整体生存。比如忠孝，忠孝两全固然美好，可那有那么容易？臣这一次路过家乡，看到几个娘娘年老体衰，很想学一学包拯留下来服侍她们，但朝堂有事，臣不得不做一个不孝之子，忍痛来到京城。”
“不可啊”，赵祯吓得一哆嗦，你有七个老妈，一个个服侍，最大的大妈六十多岁，最小的小妈才四十几岁，你要服侍到那一天。
“但必须兼顾，比如臣虽不信老释二教，几个娘娘喜欢，只好由她们，尽量做到忠孝两全。”
“应当如此应当如此……”，赵祯长松了一口气。
“还有一种思想，利他主义者，与利己主义者，这也是一种仁义争执的表现。”
“利他主义，利己主义？”
“利他主义便是为了帮助别人，不惜付出自己一切。利己主义，便是人不为己，天诛地灭。”郑朗做了简单的阐述。没有那么简单，西方首倡利他主义者，自康德开始，以后有诸多学者陆续提出与完善这种理论。但最早提出这种理论的却是来自中国的墨家，儒家中有类似的理论，不多。
赵祯怀疑地问：“有卿所说的利他主义者吗？”
“有，古代的墨家，朝中也有一人，范仲淹！他已经无限接近这种利他主义者。”
“益否？”
“个体为了生存，必须为了自己，利己主义者是人的本能，是核心所在，个体驱动社会整体的发展。但相比于各种恶劣的环境，敌国的侵占，又要整体配合，这是利他主义产生的后天环境。两者走向极端，皆不是很有益。所以孟子痛斥墨子是牲畜之言，夫子赞成子路受牛，正是一种利他与利己的调和。臣以为陛下做得就很好，将二者适度的调和得当，才体现了这个仁字。”
“